ومنها ـ ما رواه الصدوق عن زرارة في الموثق (١) قال : «سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : من طاف بالبيت وبالصفا والمروة أحل ، أحب أو كره ، إلا من اعتمر في عامه ذلك ، أو ساق الهدي وأشعره أو قلده».

والمستفاد من هذه الاخبار حصول التحلل بمجرد الطواف والسعي وان لم يقصر ، وهو خلاف ما عليه الأصحاب ودلت عليه الاخبار من توقف الإحلال على التقصير ، ولا يبعد تخصيص هذا الحكم بهذه الصورة فيحصل التحلل هنا بدون تقصير ، ويؤيد ذلك أخبار أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في حج الوداع من لم يسق الهدي بالإحلال وان يجعلها عمرة (٢) مع انه لم يشتمل شي‌ء منها على الأمر بالتقصير ، وقضية البيان وتعليم الأحكام ذكره لو كان واجبا.

ولم أقف في كلام أحد من الأصحاب على طعن في هذه الاخبار بذلك بل ظاهرهم تلقيها بالقبول على إطلاقها.

ويمكن ان يقال : انه يجب تقييد إطلاقها بالأخبار الدالة على وجوب التقصير وانه لا يتحلل إلا به (٣) ولعله الأقرب. والاحتياط لا يخفى.

ومن هذه الاخبار يظهر ضعف قول ابن إدريس ومن تبعه ، والجواب عن ما احتج به العلامة في المختلف من انه دخل في الحج دخولا مشروعا فلا يجوز الخروج عنه إلا بدليل. وبقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) «إنما الأعمال بالنيات». فان الدليل

__________________

(١) الفقيه ج ٢ ص ٢٠٣ ، وفي الوسائل الباب ٥ من أقسام الحج. واللفظ موافق لنقل الوافي باب (أصناف الحج والعمرة وأفضلهما) وفي الفقيه والوسائل «وأشعره وقلده».

(٢) الوسائل الباب ٢ من أقسام الحج.

(٣) الوسائل الباب ١ و ٣ من التقصير.

(٤) الوسائل الباب ٥ من مقدمة العبادات.