نسأ

نَسَأْتُ البعيرَ نَسْأً ، إذا زَجَرْتَهُ وسُقْتَهُ. وكذلك نَسَّأْتُهُ تَنْسِئَةً.

وأنشد أبو عمرو بن العلاء :

وما أُمُّ خِشْفٍ بالعَلَايَةِ شَادِنٍ

تُنَسِّئُ فى بَرْدِ الظِلالِ غَزَالَها (١)

والمِنْسَأَةُ : العَصَا ، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ ، وقال فى الهمز :

أَمِنْ أجل حَبْلٍ لا أَبَاكَ ضربته

بِمِنْسَأَةٍ قد جَرَّ حبلك أَحْبُلَا (٢)

وقال آخر فى تَرْكِ الهَمْزِ :

إذا دَبَبْتَ على المِنْسَاةِ من هَرَمٍ

فقد تَبَاعَدَ عنك اللَهْوُ والغَزَلُ

ونَسَأْتُ الشيءَ نَسْأً : أَخَّرْتُهُ ، وكذلك أَنْسَأْتُهُ. فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ بمعنى. تقول : اسْتَنْسَأْتُهُ الدَيْنَ فأَنْسَأَنِي. الأصمعى : أَنْسَأَهُ اللهُ أَجَلَهُ ونَسَأَهُ فى أجله بمعنىً.

والنُسْأَةُ بالضم : التأخيرُ مثل : الكُلْأَةِ.

وكذلك النَسِيئةُ على فَعِيلةٍ. تقول : نَسَأْتُهُ البَيْعَ وأَنْسَأْتُهُ ، وبِعْتُهُ بِنُسْأَةٍ وبِعْتُهُ بِكُلْأَةٍ أى بِأَخِرَةٍ ، وبِعْتُهُ بِنَسِيَئَةٍ أىْ بأَخِرةٍ.

وقال الأخفش : أَنْسَأْتُهُ الدَّيْنَ ، إذا جَعَلْتَهُ له مُؤَخَّرًا ، كأنك جَعَلْتَهُ له يُؤَخِّرُهُ. ونَسَأْتُ عنه دَيْنَهُ ، إذا أَخَّرتَهُ نَسَاءً. قال : وكذلك النَسَاءُ فى العُمُرِ ممدودٌ. ومنه قولهم «مَنْ سَرَّهُ النَسَاءُ ولا نَسَاءَ ، فَلْيُخَفِّفِ الرِدَاءَ ـ بالمد (١) ـ ولْيُبَاكِرِ الغَدَاءَ ، ولْيُقِلَّ غِشْيَانَ النِسَاءِ».

ونَسَأْتُ فى ظِمء الإبل نَسأً ، إذا زدت فى ظِمْئها يوماً أو يومين أو أكثر من ذلك. ونَسَأْتُها أيضاً عن الحوض ، إذا أَخَّرْتَهَا عنه.

ونُسِئَتِ المَرْأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً على ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ ، إذا كان عند أَوَّلِ حَبَلِهَا ، وذلك حين يَتَأَخَّرُ حَيْضُهَا عن وقته فَرُجِىَ أَنَّهَا حُبْلَى. وهى امرأةٌ نَسِيء.

وقال الأصمعى : يقال للمرأة أَوَّلَ ما تَحْمِلُ : قد نُسِئَتْ.

وتقول : نَسَأَتِ الْمَاشِيَةُ نَسْأً ، وهو بَدْءُ سِمَنِهَا حين يَنْبُتُ وَبَرُهَا بَعْدَ تَسَاقُطِهِ. يقال : جَرَى النَّسْءُ فى الدَوَابِّ. قال أبو ذُؤَيْب يصف ظبْية :

__________________

(١) المراد به الدين كما فى المناوى ومحشى القاموس.

وقال المجد : يقال فلان خفيف الرداء : قليل العيال والدين. ومترجم الصحاح جعل المراد به الكسوة.