عوضا عن المفعول الثاني لفعل (أَرَأَيْتَ) ، والفعل معلق عن العمل فيه بسبب الاستفهام على نحو قوله تعالى : (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) [الزمر : ١٩] وعليه لا يوقف على قوله (هَواهُ) بل يوصل الكلام. وهذا النظم هو الذي مشى عليه كلام «الكشاف».

وإن كانت كل جملة من الجملتين مستقلة عن الأخرى في نظم الكلام كان الاستفهام الذي في الجملة الأولى مستعملا في التعجيب من حال الذين اتخذوا إلههم هواهم تعجيبا مشوبا بالإنكار ، وكانت الفاء في الجملة الثانية للتفريع على ذلك التعجيب والإنكار ، وكان الاستفهام الذي في الجملة الثانية من قوله (أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) إنكاريا بمعنى : إنك لا تستطيع قلعه عن ضلاله كما أشار إليه قوله قبله (مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً) [الفرقان : ٤٢].

و (مَنْ) صادقة على الجمع المتحدث عنه في قوله (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ) [الفرقان : ٤٢] وروعي في ضمائر الصلة لفظ (مَنْ) فأفردت الضمائر. والمعنى : من اتخذوا هواهم إلها لهم أو من اتخذوا آلهة لأجل هواهم.

و «إله» جنس يصدق بعدة آلهة إن أريد معنى اتخذوا آلهة لأجل هواهم. وتقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في قوله (فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً) للتقوّي إشارة إلى إنكار ما حمّل الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه من الحرص والحزن في طلب إقلاعهم عن الهوى كقوله تعالى : (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس : ٩٩]. والمعنى : تكون وكيلا عليه في حال إيمانه بحيث لا تفارق إعادة دعوته إلى الإيمان حتى تلجئه إليه.

(أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (٤٤))

انتقال عن التأييس من اهتدائهم لغلبة الهوى على عقولهم إلى التحذير من أن يظن بهم إدراك الدلائل والحجج ، وهذا توجيه ثان للإعراض عن مجادلتهم التي أنبأ عنها قوله تعالى : (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً) [الفرقان : ٤٢] ، ف (أَمْ) منقطعة للإضراب الانتقالي من إنكار إلى إنكار وهي مؤذنة باستفهام عطفته على الاستفهام الذي قبلها. والتقدير : أم أتحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون.

والمراد من نفي (أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ) نفي أثر السماع وهو فهم الحق لأن ما يلقيه إليهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يرتاب فيه إلا من هو كالذي لم يسمعه. وهذا كقوله تعالى (وَلا