ذلك قوله (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) ، وقد تقدم ذلك في سورة الحج [٣٦] ، وتقدم هنالك معنى (لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ).

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧))

هذه جملة معترضة مستطردة أثارها ذكر سير الفلك في عداد النعم فعقب ذلك بما كان سير الفلك فيه تذكير بنقمة الطوفان لقوم نوح ، وبجعل الله الفلك لنجاة نوح وصالحي قومه من نقمة الطوفان ، فأريد تحذير المكذبين من قريش أن يصيبهم ما أصاب المكذبين قبلهم ، وكان في تلك النقمة نصر المؤمنين ، أي نصر الرسل وأتباعهم ؛ ألا ترى إلى حكاية قول نوح : (رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ) في سورة المؤمنين [٢٦] ، وقوله تعالى هنا : (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) والواو اعتراضية وليست للعطف.

والانتقام : افتعال من النّقم وهو الكراهية والغضب ، وفعله كضرب وعلم قال تعالى (وَما تَنْقِمُ مِنَّا) [الأعراف : ١٢٦]. وفي المثل : مثله كمثل الأرقم إن يقتل ينقم ـ بفتح القاف ـ وإن يترك يلقم. والانتقام : العقوبة لمن يفعل ما لا يرضي كأنه صيغ منه الافتعال للدلالة على حصول أثر النقم ، وقد تقدم عند قوله تعالى : (وَما تَنْقِمُ مِنَّا) وقوله (فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ) في سورة الأعراف [١٣٦].

وكلمة (حَقًّا عَلَيْنا) من صيغ الالتزام ، قال تعالى حكاية عن موسى عليه‌السلام : (حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَ) [الأعراف : ١٠٥] ، وهو محقوق بكذا ، أي : لازم له ، قال الأعشى :

لمحقوقة أن تستجيبي لصوته

فإن وعد الصادق حق. قال تعالى : (وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ) [الأنبياء : ١٠٤]. وقد اختصر طريق الإفصاح عن هذا الغرض أعني غرض الوعد بالنصر والوعيد له فأدرج تحت ذكر النصر معنى الانتصار ، وأدرج ذكر الفريقين : فريق المصدقين الموعود ، وفريق المكذبين المتوعّد ، وقد أخلي الكلام أولا عن ذكرهما.

وعن أبي بكر شعبة راوي عاصم أنه كان يقف على قوله (حَقًّا) فيكون في (كانَ) ضمير يعود على الانتقام ، أي وكان الانتقام من المجرمين حقا ، أي : عدلا ، ثم يستأنف بقوله (عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) وكأنه أراد التخلص من إيهام أن يكون للعباد حق على الله