و (الْآخِرَةِ) : تأنيث الآخر وهو الذي يكون بعد مضي مدة تقررت فيها أمثاله كقوله تعالى : (ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ) [العنكبوت : ٢٠].

والمجرور من قوله : (فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) يجوز أن يكون ظرفا مستقرا في موضع الحال من اسم الإشارة بيانا للمقصود من الإشارة متعلقا بفعل (سَمِعْنا). والمعنى : ما سمعنا بهذا قبل اليوم فلا نعتدّ به. ويجوز على هذا التقدير أن يكون المراد ب (الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) دين النصارى ، وهو عن ابن عباس وأصحابه وعليه فالمشركون استشهدوا على بطلان توحيد الإله بأن دين النصارى الذي ظهر قبل الإسلام أثبت تعدد الآلهة ، ويكون نفي السماع كناية عن سماع ضده وهو تعدد الآلهة. ويجوز أن يريدوا ب (الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) الملّة التي هم عليها ويكون إشارة إلى قول ملأ قريش لأبي طالب في حين احتضاره حين قال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا عم قل لا إله إلّا الله كلمة أحاجّ لك بها عند الله. فقالوا له جميعا : أترغب عن ملة عبد المطلب». فقولهم : (فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ) كناية عن استمرار انتفاء هذا إلى الزمن الأخير فيعلم أن انتفاءه في ملتهم الأولى بالأحرى.

وجملة (إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) مبينة لجملة (ما سَمِعْنا بِهذا) وهذا هو المتحصل من كلامهم المبدوء ب (امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ) فهذه الجملة كالفذلكة لكلامهم.

والاختلاق : الكذب المخترع الذي لا شبهة لقائله.

(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨))

(أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا).

يجوز أن يكون (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا) من كلام عموم الكافرين المحكي بقوله : (وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ) [ص : ٤] فيكون متصلا بقوله : (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً) [ص : ٥] ويكون قوله (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ) بيانا لجملة (كَذَّابٌ) [ص : ٤] ، لأن تقديره : هذا كذّاب إذ هو خبر ثان ل (كان) ، ولكونه بيانا للذي قبله لم يعطف عليه ويكون ما بينهما من قوله : (وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ)[ص : ٦] إلى قوله : (إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) [ص : ٧] اعتراضا بين جملتي البيان.

ويجوز أن يكون من تمام كلام الملأ واستغني به عن بيان جملة (كَذَّابٌ) لأن نطق الملأ به كاف في قول الآخرين بموجبه فاستغنوا عن بيان جملة (كَذَّابٌ).

والاستفهام إنكاري ، ومناط الإنكار هو الظرف (مِنْ بَيْنِنا) وهو في موضع حال من