لأكابرهم تقربا وتلطفا.

والمعتدي : الظالم الذي يعتدي على المسلمين بالأذى وعلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالتكذيب والقول الباطل.

والمريب الذي أراب غيره ، أي جعله مرتابا ، أي شاكّا ، أي بما يلقونه إلى الناس من صنوف المغالطة ليشككوهم في صدق الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصحة الإيمان والتوحيد. وبين لفظي (عَتِيدٌ) [ق : ١٨] و (عَنِيدٍ) الجناس المصحف.

(الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦))

يجوز أن يكون اسم الموصول بدلا من (كَفَّارٍ عَنِيدٍ) فإن المعرفة تبدل من النكرة كقوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ* صِراطِ اللهِ) [الشورى : ٥٢ ، ٥٣] ، على أن الموصول هنا تعريفه لفظي مجرد لأن معنى الصلة غير مخصوص بمعيّن ، وأن قوله : (فَأَلْقِياهُ) تفريع على (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) [ق : ٢٤] ومصبّ التفريع المتعلّق وهو (فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ) ، أي في أشد عذاب جهنم تفريعا على الأمر بإلقائه في جهنم تفريع بيان ، وإعادة فعل (أَلْقِيا) للتأكيد مع تفريع متعلق الفعل المؤكد. وهذا من بديع النظم ، ونظيره قوله تعالى : (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) [القمر : ٩] ففرع على قوله : (كَذَّبَتْ) إلخ قوله : (فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ). ومنه قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) [آل عمران : ١٨٨] ، فالمقصود بالتفريع هو قوله : (بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) وإعادة (تَحْسَبَنَّهُمْ) تفيد التأكيد ، وعليه ف (الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) : الكفّار المضاف إليه (كُلَ) [ق : ٢٤] فهو صادق على جماعة الكفّارين فضمير النصب في (فَأَلْقِياهُ) بمنزلة ضمير جمع ، أي فألقياهم.

ويجوز أن يكون اسم الموصول مبتدأ على استئناف الكلام ويضمّن الموصول معنى الشرط فيكون في وجود الفاء في خبره لأجل ما فيه من معنى الشرط وهذا كثير. والمقصود منه هنا تأكيد العموم الذي في قوله : (كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ).

(قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧))

حكاية قول القرين بالأسلوب المتبع في حكاية المقاولات في القرآن وهو أسلوب