الظَّالِمُونَ) [إبراهيم : ٤٢].

ويجوز أن تكون متصلة بجملة (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً) [نوح : ٢٤] على الوجه الثاني المتقدم فيها من أن تكون من كلام الله تعالى الموجه إلى نوح بتقدير : وقلنا لا تزد الظالمين إلّا ضلالا ، وتكون صيغة المضي في قوله : (أُغْرِقُوا) مستعملة في تحقق الوعد لنوح بإغراقهم ، وكذلك قوله : (فَأُدْخِلُوا ناراً).

وقدم (مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ) على عامله لإفادة القصر ، أي أغرقوا فأدخلوا نارا من أجل مجموع خطيئاتهم لا لمجرد استجابة دعوة نوح التي ستذكر عقب هذا ليعلم أن الله لا يقر عباده على الشرك بعد أن يرسل إليهم رسولا وإنما تأخر عذابهم إلى ما بعد دعوة نوح لإظهار كرامته عند ربه بين قومه ومسرة له وللمؤمنين معه وتعجيلا لما يجوز تأخيره.

و (من) تعليلية ، و (ما) مؤكدة لمعنى التعليل.

وجمع الخطيئات مراد بها الإشراك ، وتكذيب الرسول ، وأذاه ، وأذى المؤمنين معه ، والسخرية منه حين توعدهم بالطوفان ، وما ينطوي عليه ذلك كله من الجرائم والفواحش.

وقرأ الجمهور (خَطِيئاتِهِمْ) بصيغة جمع خطيئة بالهمز. وقرأه أبو عمرو وحده (خَطاياهُمْ) جمع خطيّة بالياء المشددة مدغمة فيها الياء المنقلبة عن همزة للتخفيف.

وفي قوله : (أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً) محسن الطباق لأن بين النار والغرق المشعر بالماء تضادا.

وتفريع (فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصاراً) تعريض بالمشركين من العرب الذين كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع لهم وتدفع عنهم الكوارث يعني في الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالبعث ، أي كما لم تنصر الأصنام عبدتها من قوم نوح كذلك لا تنصركم أصنامكم.

وضمير (يَجِدُوا) عائد إلى (الظَّالِمِينَ) من قوله : (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً) [نوح : ٢٤] وكذلك ضمير (لَهُمْ).

والمعنى : فلم يجدوا لأنفسهم أنصارا دون عذاب الله.

[٢٦ ـ ٢٧] (وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً (٢٧))