قائمة الکتاب
79 ـ سورة النازعات
80 ـ سورة عبس
81 ـ سورة التكوير
82 ـ سورة الانفطار
84 ـ سورة الانشقاق
(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) إلى (كانَ بِهِ بَصِيراً)
١٩٧85 ـ سورة البروج
86 ـ سورة الطارق
87 ـ سورة الأعلى
88 ـ سورة الغاشية
89 ـ سورة الفجر
90 ـ سورة البلد
91 ـ سورة الشمس
92 ـ سورة الليل
93 ـ سورة الضحى
94 ـ سورة ألم نشرح
95 ـ سورة والتين
96 ـ سورة العلق
97 ـ سورة القدر
98 ـ سورة لم يكن الذين كفروا
99 ـ سورة الزلزال
100 ـ سورة العاديات
101 ـ سورة القارعة
102 ـ سورة التكاثر
103 ـ سورة العصر
104 ـ سورة الهمزة
105 ـ سورة الفيل
106 ـ سورة قريش
107 ـ سورة الماعون
108 ـ سورة الكوثر
109 ـ سورة الكافرون
110 ـ سورة النصر
111 ـ سورة المسد
112 ـ سورة الإخلاص
113 ـ سورة الفلق
114 ـ سورة الناس
البحث
البحث في تفسير التّحرير والتّنوير
إعدادات
تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ]
![تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ] تفسير التّحرير والتّنوير](https://stage-book.rafed.net/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F2940_altahrir-wal-tanwir-30%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ]
المؤلف :الشيخ محمّد الطاهر ابن عاشور
الموضوع :القرآن وعلومه
الناشر :مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع
الصفحات :568
تحمیل
كما دل عليه التفصيل في قوله : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) إلى قوله : (كانَ بِهِ بَصِيراً) [الانشقاق : ١٥].
والمقصود الأول من هذا وعيد المشركين لأنهم الذين كذبوا بالبعث. فالخطاب بالنسبة إليهم زيادة للإنذار ، وهو بالنسبة إلى المؤمنين تذكير وتبشير. وقيل : أريد إنسان معين فقيل: هو الأسود بن عبد الأسد (بالسين المهملة في «الاستيعاب» و «الإصابة» ووقع في «الكشاف» بالشين المعجمة كما ضبطه الطيبي وقال هو في «جامع الأصول» بالمهملة) ، وقيل : أبيّ بن خلف ، وقد يكون أحدهما سبب النزول أو هو ملحوظ ابتداء.
والكدح : يطلق على معان كثيرة لا نتحقق أيّها الحقيقة ، وقد أهمل هذه المادة في «الأساس» فلعله لأنه لم يتحقق المعنى الحقيقي. وظاهر كلام الراغب أن حقيقته : إتعاب النفس في العمل والكد. وتعليق مجروره في هذه الآية بحرف (إلى) تؤذن بأن المراد به عمل ينتهي إلى لقاء الله فيجوز أن يضمن (كادِحٌ) معنى ساع لأن كدح الناس في الحياة يتطلبون بعمل اليوم عملا لغد وهكذا ، وذلك يتقضّى به زمن العمر الذي هو أجل حياة كل إنسان ويعقبه الموت الذي هو رجوع نفس الإنسان إلى محض تصرف الله ، فلما آل سعيه وكدحه إلى الموت جعل كدحه إلى ربه. فكأنه قيل : إنك كادح تسعى إلى الموت وهو لقاء ربك ، وعليه فالمجرور ظرف مستقر هو خبر ثان عن حرف (إنّ) ، ويجوز أن يضمن (كادِحٌ) معنى ماش فيكون المجرور ظرفا لغوا.
و (كَدْحاً) منصوب على المفعولية المطلقة لتأكيد (كادِحٌ) المضمن معنى ساع إلى ربك ، أي ساع إليه لا محالة ولا مفر.
وضمير النصب في «ملاقيه» عائد إلى الرب ، أي فملاق ربك ، أي لا مفر لك من لقاء الله ولذلك أكد الخبر بإن.
[٧ ـ ١٥] (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥))
هذا تفصيل الإجمال الذي في قوله : (إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) [الانشقاق : ٦] أي رجوع جميع الناس أولئك إلى الله ، فمن أوتي كتابه بيمينه فريق من الناس هم المؤمنون ومن أوتي كتابه وراء ظهره فريق آخر وهم المشركون كما دلّ عليه قوله : (إِنَّهُ