قائمة الکتاب
79 ـ سورة النازعات
80 ـ سورة عبس
81 ـ سورة التكوير
82 ـ سورة الانفطار
84 ـ سورة الانشقاق
85 ـ سورة البروج
86 ـ سورة الطارق
87 ـ سورة الأعلى
88 ـ سورة الغاشية
89 ـ سورة الفجر
90 ـ سورة البلد
91 ـ سورة الشمس
92 ـ سورة الليل
93 ـ سورة الضحى
94 ـ سورة ألم نشرح
95 ـ سورة والتين
96 ـ سورة العلق
97 ـ سورة القدر
98 ـ سورة لم يكن الذين كفروا
99 ـ سورة الزلزال
100 ـ سورة العاديات
101 ـ سورة القارعة
102 ـ سورة التكاثر
103 ـ سورة العصر
104 ـ سورة الهمزة
105 ـ سورة الفيل
106 ـ سورة قريش
107 ـ سورة الماعون
108 ـ سورة الكوثر
109 ـ سورة الكافرون
110 ـ سورة النصر
(إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) إلى (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ)
٥١٦111 ـ سورة المسد
112 ـ سورة الإخلاص
113 ـ سورة الفلق
114 ـ سورة الناس
البحث
البحث في تفسير التّحرير والتّنوير
إعدادات
تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ]
![تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ] تفسير التّحرير والتّنوير](https://stage-book.rafed.net/_next/image?url=https%3A%2F%2Flib.rafed.net%2FBooks%2F2940_altahrir-wal-tanwir-30%2Fimages%2Fcover.jpg&w=640&q=75)
تفسير التّحرير والتّنوير [ ج ٣٠ ]
المؤلف :الشيخ محمّد الطاهر ابن عاشور
الموضوع :القرآن وعلومه
الناشر :مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر والتوزيع
الصفحات :568
تحمیل
وعدد آياتها ثلاث وهي مساوية لسورة الكوثر في عدد الآيات إلا أنها أطول من سورة الكوثر عدّة كلمات ، وأقصر من سورة العصر. وهاته الثلاث متساوية في عدد الآيات. وفي حديث ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السبعي في حديث : «طعن عمر بن الخطاب رضياللهعنه فصلى عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة بأقصر سورتين في القرآن : (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ) [الكوثر : ١] و (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) [النصر : ١].
أغراضها
والغرض منها الوعد بنصر كامل من عند الله أو بفتح مكة ، والبشارة بدخول خلائق كثيرة في الإسلام بفتح وبدونه إن كان نزولها عند منصرف النبي صلىاللهعليهوسلم من خيبر كما قال ابن عباس في أحد قوليه.
والإيماء إلى أنه حين يقع ذلك فقد اقترب انتقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم إلى الآخرة.
ووعده بأن الله غفر له مغفرة تامة لا مؤاخذة عليه بعدها في شيء مما يختلج في نفسه الخوف أن يكون منه تقصير يقتضيه تحديد القوة الإنسانية الحدّ الذي لا يفي بما تطلبه همّته الملكية بحيث يكون قد ساوى الحد الملكي الذي وصفه الله تعالى في الملائكة بقوله : (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ) [الأنبياء : ٢٠].
[١ ـ ٣] (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً (٣))
(إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ).
(إِذا) اسم زمان مبهم يتعين مقداره بمضمون جملة يضاف إليها هو. ف (إِذا) اسم زمان مطلق ، فقد يستعمل للزمن المستقبل غالبا. ولذلك يضمّن معنى الشرط غالبا ، ويكون الفعل الذي تضاف إليه بصيغة الماضي غالبا لإفادة التحقق ، وقد يكون مضارعا كقوله تعالى : (وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ) [الشورى : ٢٩].
ويستعمل في الزمن الماضي وحينئذ يتعين أن تقع الجملة بعده بصيغة الماضي ، ولا تضمن (إِذا) معنى الشرط حينئذ وإنما هي لمجرد الإخبار دون قصد تعليق نحو : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها) [الجمعة : ١١].