وطال. واعْتَمَ النبتُ : اكْتَهَلَ. وشيءٌ عَمِيمٌ أَي تام. وجارية عَميمَةٌ وعَمَّاءُ : طويلة تامةُ القَوامِ والخَلْقِ ، والذكر أَعَمُ. ونخلة عَمِيمةٌ : طويلة ، والجمع عُمٌ. ونبْتٌ يَعْمومٌ : طويل ؛ والعَمَمُ : عِظَم الخَلْق في الناس وغيرهم. والعَمَم : الجسم التامُّ. ومَنْكِب عَمَمٌ : طويل ؛ وعَمَّهُم الأَمرُ يَعُمُّهم عُموماً : شَمِلهم ، والعامّةُ : خلاف الخاصَّة ؛ والعَمَمُ : العامَّةُ اسم للجمع ؛ ورجل مِعَمٌ : يَعُمُ القوم بخيره. والمُعَمَّم السيد الذي يُقلِّده القومُ أُمُورَهم ويلجأُ إليه العَوامُ ؛ والعَمَمُ من الرجال : الكافي الذي يَعُمُّهم بالخير ؛ وفي سِنِّ البقر إذا استَجْمَعَتْ أَسنانُه قيل : قد اعتَمَ فهو عَمَمٌ ، وعَمْعَمَ الرجلُ إذا كَثُرَ جيشُه بعد قِلَّة. والعَمُ : الجماعة ، وقيل : الجماعة من الحَيّ. والأَعَمُ : الجماعة أَيضاً ؛ والعَمُ : العُشْبُ ، والعُمِّيَّةُ ، الكِبْرُ. وهو من عَمِيمهم أَي صَمِيمِهم. والعَماعِمُ : الجَماعات المتفرقون ؛ وعَمَّمَ اللَّبَنُ : أَرْغَى كأَن رَغْوَتَه شُبِّهت بالعِمامة. ويقال للبن إذا أَرْغَى حين يُحْلَب : مُعَمِّمٌ ومُعْتَمٌ ، وجاء بقَدَحٍ مُعَمِّمٍ. ومُعْتَمٌ : اسم رجل ؛ والجَوْزُ الأَعَمُ : الغليظ التام.

عمن : عَمَنَ يَعْمِنُ وعَمِنَ : أَقام. والعُمُنُ : المقيمون في مكان. والعَمِينَة : أَرض سَهْلَة. والعُمانِيَّة : نخلة بالبصرة لا يزال عليها السَّنَةَ كلها طَلْعٌ جديدٌ وكَبائسُ مُثْمرة وأُخَرُ مُرْطِبَةٌ.

عمه : العَمَهُ : التَّحَيُّر والتَّرَدُّد. وقيل : العَمَهُ التَّرَدُّد في الضلالة والتحير في مُنازعة أَو طريق. ورجل عَمِهٌ عامِهٌ أَي يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً لا يهتدي لطريقه ومَذْهَبِهِ ، والجمع عَمِهون وعُمَّهٌ. وقد عَمِه وعَمَهَ يَعْمَهُ عَمَهاً وعُمُوماً وعَمُوهةً وعَمَهاناً إِذا حادَ عن الحق. والعَمَهُ في الرأْي ، والعَمَى في البصَر. وأرض عَمْهاءُ : لا أَعلامَ بها. وذهبت إِبلُهُ العُمَّهَى إِذا لم يَدْرِ أَينَ ذهبت ، والعُمَّيْهَى مثله.

عمهج : العَمَاهِجُ : الأَلبان الجامدة ؛ والعُماهِجُ اللبن الخاثِرُ من أَلبان الإِبل. والعَمْهَجُ : الطويل من كل شيء ، ويقال عنُق عَمْهَجٌ وعُمْهُوجٌ. ونبات عُماهِجٌ : أَخضر ملتفٌّ. والعمْهَجُ السريع ، والعُماهِجُ : الممتلئ لحماً. وشراب عُمَاهِجٌ : سَهْلُ المَساغ.

عمي : العَمَى : ذهابُ البَصَر كُلِّه. ولا يقع هذا النَّعْتُ على العينِ الواحِدَة لأن المعنى يَقَعُ عليهما جميعاً ، يقال : عَمِيَتْ عَيْناهُ ، وامرأتانِ عَمْياوانِ ، ونِساءٌ عَمْياواتٌ ، وقومٌ عُمْيٌ. وتَعامى الرجلُ أي أَرَى من نفسه ذلك. وفيهم عَمِيَّتُهم أَي جَهْلُهُم ، والنِّسْبَة إلى أَعْمَى أَعْمَويٌ وإلى عَمٍ عَمَوِيٌ. وقولهم : ما أَعْماهُ إنما يُراد به ما أَعْمَى قَلْبَه لأنَّ ذلك ينسبُ إليه الكثيرُ الضلالِ ، ولا يقال في عَمَى العيونِ ما أَعْماه لأنَّ ما لا يَتزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه. والعامِي : الذي لا يُبْصرُ طَريقَه. وأَعْماه وعَمَّاهُ صَيَّره أَعْمَى. ورجل عَمٍ إذا كان أَعْمَى القَلْبِ. ورجل عَمِي القَلْب أَي جاهلٌ. وقوله تعالى : (وَما يَسْتَوِي) الْأَعْمى (وَالْبَصِيرُ). المعنى وما يَسْتَوِي الأَعْمَى عن الحَق ، وهو الكافِر ، والبَصِير ، هو المؤمن. وتَعامَى : أَظْهَر العَمَى ، يكون في العَين والقَلب. والعَمْيَاءُ والعَمَايَة والعُمِيَّة والعَمِيَّة ، كلُّه : الغَوايةُ واللَّجاجة في الباطِل. والعُمِّيَّةُ والعِمِّيَّةُ : الكِبرُ. والعَمايةُ : الضَّلالُ. وقيل : العِمِّيَّة الفِتْنة ، وقيل : الضَّلالة. والعماية : الجهالة بالشيء. وعَمايَة الجاهِليَّةِ : جَهالَتها. والأَعماءُ : المَجاهِلُ ، وبَلَدٌ مَجْهَلٌ وعَمًى : لا يُهْتدى فيه. والمَعامِي : الأَرَضُون المجهولة ، والواحدة مَعْمِيَةٌ ، وعَمٍ شَرَك كما يقال عَمٍ طَريقاً وعَمٍ مَسْلَكاً ، يُريدُ الطريقَ ليس بيّن الأَثَر. ويقال : لقيته في عَمايَةِ الصُّبحِ أَي في ظلمته قبل أن أَتَبَيَّنَه. وعُمَيٌ : الحَرُّ. وعُمَيٌ تصغير أَعْمى