قوع : قاعَ الفحَل الناقةَ وعلى الناقة يَقُوعُها قَوْعاً وقِياعاً واقْتاعَها وتَقَوَّعَها : ضرَبَها. واقْتاعَ الفحلُ إذا هاجَ. وتَقَوَّعَ الحِرْباءُ الشجرةَ إذا عَلاها كما يَتَقَوَّعُ الفحلُ الناقةَ. والقَوَّاعُ : الذِّئبُ الصَّيّاحُ. والقَيّاعُ : الخِنْزِيرُ الجَبانُ. والقاعُ والقاعةُ والقِيعُ : أَرض واسعةٌ سَهْلة مطمئنة مستوية حُرّةٌ لا حُزُونةَ فيها ولا ارْتِفاعَ ولا انْهِباطَ ، تَنْفَرِجُ عنها الجبالُ والآكامُ ، ولا حَصَى فيها ولا حجارةَ ولا تُنْبِتُ الشجر ، وما حَوالَيْها أَرْفَعُ منها وهو مَصَبُّ المِياهِ. القِيعةُ جمع القاعِ ، والقاعُ ما انبسط من الأرض وفيه يكون السَّرابُ نصف النهار. والقَوْعُ : مِسْطَحُ التمر أَو البُرِّ. والقاعةُ : موضعُ مُنْتَهى السانِيةِ من مَجْذَبِ الدلو. وقاعةُ الدارِ : ساحَتُها. والقُواعُ : الذكر من الأَرانِب.

قوف : قُوفُ الرقبة وقُوفتُها : الشعر السائل في نُقرتها. ويقال أَخذته بقوف رقبته وصوف رقبته أَي أَخذته كله. وقُوفُ الأُذن : أَعْلاها ، وقيل : قوف الأُذن مُسْتدار سَمِّها. والقائفُ : الذي يَعرف الآثار ، والجمع القافةُ ، يقال : قُفْت أَثره إذا اتَّبعْته مثل قَفَوْت أَثَره. وقاف الأَثر قِيافة واقتافه اقتيافاً وقافه يقُوفه قَوْفاً وتقوَّفه تتَبَّعه. وقيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأَبيه : قائف ، والقِيافة : المَصْدر. وفلان يَتَقَوَّف عليَّ مالي أَي يَحْجُر عليّ فيه ، وهو يَتَقَوَّفُني في المجلس أَي يأْخذ عليَّ في كلامي ، ويقول قل كذا وكذا. والقَفْوُ : القَذْف ، والقَوْف مثل القَفْو ؛ والقاف : حرف هجاء ، وهو حرف مجهور ، يكون أَصلاً لا بدلاً ولا زائداً.

قوق : القُوقُ والقاقُ والقُوَاق : الطويل ، وقيل : هو القبيح الطول ، ويقال للطويل قاقٌ وقُوقٌ وقِيقٌ وأَنْقُوق ، والقُوق : الأَهوج الطول. والقاقُ : الأَحمق الطائش. والقاقُ : طائر مائيّ طويل العُنق. والقُوقُ : طائر من طير الماء طويل العنق قليل نَحْضِ الجسم. والقُوق : طائر لم يُحَلّ. وفرس قُوق ، والأُنثى قُوقة ، للطويل القوائم ، وإن شئت قلت قاقٌ وقاقةٌ. والقُوقةُ : الأَصلع. والقُوقةُ : الصَّلَعةُ. ورجل مُقَوَّق : عظيم الصَّلَعة. وَقُوق : اسم ملك من ملوك الروم ، وإليه تنسب الدنانير القُوقِيّة ، وقيل : كان لقب قيصر قُوقاً. وقَاقَ النعامُ : صَوَّت. والقَيْقُ والقَقْوُ والقَوْقُ : صوت الغِرْغِرَةِ إذا أَرادت السِّفاد وهي الدجاجة السندية. وقُوْقُ المرأَة : صدع فرجها.

قول : القَوْل : الكلام على الترتيب ، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان ، تامّاً كان أَو ناقصاً ، تقول : قال يقول قولاً ، والفاعل قائل ، والمفعول مَقُول ؛ وكان القَوْل دليلاً عليها ، فإن قيل : فكيف عبَّروا عن الاعتقادات والآراء بالقَوْل ولم يعبروا عنها بالكلام ، ولو سَوَّوْا بينهما أَو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا؟ فالجواب : أَنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القَوْل بالاعتقاد أَشبه من الكلام ، وذلك أَن الاعتقاد لا يُفهَم إلَّا بغيره وهو العبارة عنه كما أَن القَوْل قد لا يتمُّ معناه إلَّا بغيره. والجمع أَقْوال ، وأَقاوِيل جمع الجمع ؛ قال يقول قَوْلاً وقِيلاً وقَوْلةً ومَقالاً ومَقالةً. وقيل : القَوْل في الخير والشر ، والقال والقِيل في الشرِّ خاصة ، ورجل قائل من قوم قُوَّل وقُيَّل وقالةٍ. وإنهم لَقالةٌ بالحق ، وكذلك قَؤول وقَوُول ، والجمع قُوُل وقُوْل ؛ وكذلك قَوَّال وقَوَّالةٌ من قوم قَوَّالين وقَوَلةٍ وتِقْوَلةٌ وتِقْوالةٌ ؛ ومِقْوَل ، وكذلك الأُنثى بغير هاء ، ولا يجمع بالواو والنون لأَن مؤَنثه لا تدخله الهاء. ومِقْوال : كمِقْول ؛ هو على النسَب ، كل ذلك حسَن القَوْل لسِن ، وكثير القَوْل. ورجل قَؤُول وقوم قُوُل مثل صَبور وصُبُر ، وإن شئت سكنت الواو. والمعروف عند أَهل العربية قَؤُول وقُوْل ، بإسكان الواو ، تقول : عَوان