وأمُّك عابر ؛ قال :

يقول ليَ النَّهديُّ هل أنت مُرْدِ في

وكيفَ رِدافُ الفَلّ أمُّكَ عابرُ

وأراه عُبْر عينيه ، وإنّه لينظر إلى عُبْرِ عينيه أي ما يكرهه ويبكي منه ؛ قال يصف رجلاً قبيحاً له امرأة حسناء :

إذا ابتزّ عن أوصاله الثوب عندَها

رأتْ عُبْر عينيها وما عنه مَخنِسُ

أي لا تستطيع أن تَخنِس عنه. ومنه : عَبّرتُ بفلان إذا شققتَ عليه ؛ قال ابن هَرْمَة :

ومن أزْمَةٍ حَصّاءَ تطرَحُ أهلَها

على مَلَقِيّاتٍ يُعَبِّرْنَ بالغُفْر

المَلَقيّات : المزالق ، ومنه قيل لجبل بالدّهناء : مُعَبِّر لأنّه يُعَبِّر بسالكه. وعَبرتُ الكتابَ عَبْراً : قرأته في نفسي ولم أرفع به صوتي. وغلام مُعْبَر ، وجارية مُعْبَرة : لم يُختنا. وتقول العرب في شتائمهم : يا ابن المُعْبَرة. وبنو فلان يُعبِرون النّساء ويبيعون الماء ويعتصرون العطاء ؛ أي يرتجعونه. وأحصى قاضي البدو المَخفوضاتِ والبُظْرَ فقال : وجدتُ أكثر العَفَائف موعَبات وأكثر الفواجر مُعْبَرات. وعبّر الدّنانير تعبيراً : وزنها ديناراً ديناراً.

عبس ـ تقول : أعوذ بالله من ليلة بُوس ويوم عَبُوس.

عبط ـ مات عَبْطَةً إذا مات شابّاً صحيحاً ، واعتبطه الموتُ. ولحم عَبيطٌ ، ويقال للجزار : أعَبيطٌ أم عارض : يراد أمنحور على صحّة أو من داء. ومن المستعار : زعفرانٌ عَبيطٌ : طريء بيّن العَبْطة. ومِسك مُعتَبِطٌ ؛ قال الجعديّ :

رَحِيقاً عِراقِيّاً ورَيْطاً يمانياً

ومُعتَبِطاً من مسك دارِين أذفرَا

وعبَطته الدّواهي : نالته من غير استحقاق. وعبَطَ الأرض واعتبطها : حفرها ولم تُحفر قبله ؛ قال مُرار بن مُنْقِذٍ الفَقْعَسيّ :

ظَلّ في أعلى يَفَاعٍ جاذِلاً

يعبِطُ الأرضَ اعتِباطَ المحتَفِر

وعبَط نفسَه في الحرب : ألقاها غير مُكره. وعبَط عليّ الكذب واعتبطه.

عبق ـ عَبِقَ به الطّيبُ : لزمه ، وبها عَبَقُ الطّيب ، وامرأة عبِقَةٌ : تطيّبت بأدنى طِيب فلم تذهب عنها ريحُه أيّاماً. وعبِقَ بكذا : وُلع به. وما في النِّحي عَبَقَةٌ أي أثر من سَمْنٍ ، ورُويَ : عَبْقة. وتقول : شرٌّ عَباقِيّهْ سِمتَه باقيهْ. «فلم أرَ عبقريّاً يفري فَريّه» ؛ وقال :

ظلم لعمر الله عَبقَريٌ

وقال رجل من غَطَفَان :

أُكلّف أن تحُلّ بنو سُلَيمٍ

جُنوبَ الأتْمِ ظلْمٌ عبقرِيّ

عبل ـ فيه عَبالَةٌ ، وفرس عَبْل الشَّوى ؛ قال :

خبَطناهُم بكلّ أرَحَّ نَهْدٍ

كمِرْضَاخِ النَّوَى عَبْلٍ وَقَاحِ

عبم ـ هو فَدْم عَبَام ؛ قال :

فيا لَيتَني من قبلِها كنتُ مُفحَماً

عَباماً ولم أنطقْ قصيدةَ شاعرِ

عبهل ـ تقول : ما كان لسوقة باهِلَه أن يباروا الملوك العباهله ؛ وهم الذين أقرُّوا على ملكهم لا يزالون.

عتب ـ أبدِلْ عَتَبَة بابك : جعلها إبراهيمُ صلوات الله عليه كناية عن الاستبدال بالمرأة. ويقال : حُمِلَ فلان على عَتبَةٍ كريهةٍ وهي واحدة عَتَبات الدّرجة والعقبة وهي المراقي ؛ قال المتلمّس :

يُعْلى على العَتَب الكريه ويُوبِسُ

وما سكفتُ باب فلانٍ ولا عَتَبتُه وما تسكّفته ولا تعتّبته أي ما وطِئتُه. وتعتّب فلانٌ : لزم عتَبةَ الباب لا يبرح. ولفلان عليّ مَعتَبَةٌ. وأعطاني فلانٌ العُتْبى إذا أعتبك. واستعتبه : استرضاه. «وما بعد الموتِ مُستَعتَب». وبينهم أُعتوبة إذا كانوا يتعاتبون ، تقول : سمعت منها أُعتوبه لم تكن إلّا أُعجوبه. وعتابك السّيف. وعاتبتُ المشيبَ ؛ قال النابغة :

على حين عاتبتُ المشيبَ على الصِّبا

وقلتُ ألّما أصْحُ والشّيبُ وازعُ