عاجزاً حريصاً. وحيّا اللهُ قَيْهَلَتك ، وحيّا اللهُ هذه القيهلةَ وهي الطَّلعة.

قهم ـ أقْهَمَ عن الطّعام : كفَّ عنه. وأقْهَمتِ الإبلُ عن الماء ؛ وأنشد ابن الأعرابيّ :

ولو أنّ لؤمَ ابْنَيْ سلَيمان في الغَضَى		أوِ الصِّلِّيانِ لم تَذُقْهُ الأباعِرُ
أوِ الحَمْضِ لا قوَرَّتْ أوِ الماء أقْهَمت		عنِ الماء عِيدِيّاتُهنّ الكَنَاعِرُ

الشِّداد ، ناقة كنْعَرَةٌ. وعن بعض العرب : لئن أقهمتَ في خمسة الدّنانير وإلّا فأنا أرْجَع الراجعين في القِسْمة : يريد لئن أغمضتَ وتركتَ المناقشة فيها.

قهه ـ قَهّ الضاحكُ إذا قال في ضَحِكه : قَهْ ، فإذا كرّره قيل : قَهْقَهَ ، وفلان في زَهٍ وفي قَهٍ ؛ قال :

نشأنَ في ظلّ النّعيمِ الأرْفَهِ

فهنّ في تَهانُفٍ وفي قَهِ

وقال :

ظللنَ في هَزْرَقَةٍ وقَهِ

يهزأنَ من كلّ عَبَامٍ فَهِ

جعله اسماً والأوّل حَكَى الصّوتَ.

قهو ـ تقول : فلان عبد الشّهوه أسير القَهْوَه. وأقهَى عن الطعام مثل : أقْهمَ ؛ قال أبو الطَّمّحان القَيْنيّ :

فأصبَحنَ قد أقْهَيْن عنّي كما أبتْ		حياض الإمِدَّانِ الهِجانُ القَوَامِحُ
وأصبَحنَ لا يَسقينني من مَوَدّةٍ		بَلالاً ولوْ سالتْ لهنّ الأباطِحُ

ومن المجاز : إن فلانة لطيبة قَهْوة الفم.

قيأ ـ تقيَّأ واستقاء : تكلَّف القيءَ. وفي الحديث : «لو يعلم الشاربُ قائماً ماذا عليه لاستقاء ما شرب». وقيَّأتُه أنا ، وقيَّأه الدواءُ. وشربتُ القَيُوءَ فما قيّأني وهو دواء القَيْء.

ومن المجاز : قاءتِ الطّعنةُ الدّمَ. وهذا ثوب يقيء الصّبغَ إذا كان مُشْبَعاً ، وعليه إزار ورداء يَقيئان الزَّعفران. وأكلتَ مالَ الله فعليك أن تقيئه. وقاء نفسه ولفظ نفْسَه إذا مات ؛ قال أبو الطمّحان القينيّ يصف الكلاب والأُرْوِيَّة :

فَعَاسَفْنَها حتى إذا ابتلَّ رَوْقها

وقِئْنَ عليهِ أنفُساً ولُعابَا

قيح ـ سال القَيْح من القَرْح وهو مِدَّة لا يخالطها دم ، وقاح الجُرحُ وأقاح وقَيَّح.

قيد ـ ظُوهِرَتْ عليه القيودُ والأقياد. وقيَّده فتقيَّد. ومنزل جديب المقَيَّد. وفرس عَبْلُ المقيَّد ، طويل المُقَلَّد. ووسَم إبلَه قَيْدَ الفرس ؛ قال :

كُومٌ على أعناقها قيد الفرسْ

تنجو إذا اللّيل تدانى والتَبَسْ

ومن المجاز : فرس قَيْدُ الأوابد. وفي الحديث : «أأُقَيِّد جملي». بمعنى أأُؤخِّذ زوجي. ومُقيَّدُها خَدْل : مُخَلخَلها. وقيّدَ الكتابَ ، وكتاب مقيَّد : مشكول. وما على هذا الحرْف قَيْدٌ : شكلةٌ. وناقة مقيَّدة : كالَّة لا تنبعث. وقيَّدها الكَلالُ. وقيَّده بالإحسان. وتقول : إن قيود الأياد أوثق الأقياد.

قير ـ اشتريتُ القَير والقارَ من القَيّار. وقَيَّر السفينةَ ، وسَفِين مُقَيَّرٌ.

ومن المجاز : مرّ القَيرُوان والقَيرَوان وهو معظم القافلة والعسكر. وفي الحديث : «ترتمي بنا المَهاري بأكْسائِنا القَيرُوانات».

قيس ـ قاسَه به وعليه وإليه قَيْساً وقِياساً واقتاسه. ورجل قَيَّاس ، وهو مَقِيس عليه. وقاسه بالمِقْياس والمقاييس الصحيحة. وقايَستُ بين الشيئين. وقَبح الله قوماً يُسوّدونك ويقايسون برأيك. وهذه مسألة لا تنقاس. وقاس الطّبيبُ الشَّجَّة بالمقياس : بالمحْراف : قدّر غَوْرها به. وتقيَّسَ : انتمى إلى قَيْسٍ أو تعلّق منهم بحِلْف أو ولاء أو جِوار ؛ قال العجّاج :

وقيْسِ عيلان ومن تقيّسَا

ومن المجاز : بينهما قِيسُ رمح. وقِيسُ إصبع. وجارية تميس مَيْساً وتخطو قَيْساً ؛ تأتي بخطاها مستوية. وفلان يأتي بما يأتي قَيْساً. وقاسه : سَبَقَه ؛ قال :