حال بعض كفار أهل الكتاب وبعض المؤمنين في الدنيا والآخرة

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (٣٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (٣٣) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ (٣٤) فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥))

الإعراب :

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) : خبر (إِنَ) قوله تعالى : (فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ) ودخلت الفاء في الخبر ، لأن اسم (إِنَ) : (الَّذِينَ) ، فشابه الشرط ، لأنه مبهم ، ولم يؤثر دخول (إِنَ) بخلاف ما لو دخلت «ليت ولعل وكأن» فإنه لا يجوز فيه دخول الفاء في الخبر مع ليت ولعل وكأن ، لأن (إِنَ) للتأكيد ، وتأكيد الشيء لا يغير معناه ، بخلاف «ليت ولعل وكأن» ، فإنها غيرت معنى الابتداء ، لإدخال معنى التمني والترجي والتشبيه.

(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) حذف منه واو لام الفعل.

المفردات اللغوية :

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) عن طريق الحق ، قيل : إنهم المشركون كفار قريش وهم المطعمون يوم بدر ، والراجح أنهم أهل الكتاب يهود بني قريظة وبني النضير ، لأن الله ذكر المشركين في أول السورة ، ثم ذكر المنافقين (وَشَاقُّوا الرَّسُولَ) خالفوه ، بأن صاروا في شق وجانب ، وهو في شق وجانب آخر (مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى) وهو معنى سبيل الله أي طريق الحق ، وهذا يؤيد أن الآية في أهل الكتاب ، تبين لهم في كتبهم صدق محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئاً) بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ، وهو تهديد معناه : هم يظنون أن ذلك الشقاق مع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والواقع أنه مع الله تعالى ، فإن محمدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما عليه إلا البلاغ ، فإن ضروا ضروا الرسل ، والله منزه عن أن يتضرر بكفر كافر وفسق فاسق (وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ) أي يبطل