فهمها للإسلام وبين الإسلام
، فهما وجهان لعُملة واحدة ، مع أن الإسلام من صنع الله ، وفهم الاحزاب للإسلام من
إنتاجها ، كما تحاول بكل قواها أن تثبت للناس بأن التاريخ السياسي الإسلامي الذي
صنعه البشر من بعد وفاة النبي صلىاللهعليهوآله
وحتى سقوط آخر سلاطين بني عثمان ، هو عينه النظام السياسي الإسلامي الذي أنزله
الله على عبده لترشيد الحركة السياسية للمجتمع البشري ، وهي جادة في ما تقول وجادة
فيه ، مع انها بعملها هذا قد خلطت الفهم بالمفهوم ، وقدمت التابع على المتبوع ،
والفرع على الاصل ، واستبدلت المنظومة الحقوقية الإلهية بالاجتهادات التي نشأت في
ظلالها ، ولم تتكلف الأحزاب الدينية العربية بذلك ، إنما ضاق صدرها بالرأي الإسلامي
المخالف ، وحاولت بكل الوسائل أن تخنقه ، وهي مع ذلك تدّعي الانفتاح على الفكر
العالمي ، وتَعِدُ باعطاء الحرية له ولأربابه ليعرضوا فكرهم في الوقت الذي تخنق
فيه هذه الاحزاب الرأي الإسلامي المعارض لها ، وتمنع أصحابه من التصريح به ، فكيف
يصدق بربك العالم ادعاءات هذه الأحزاب بالانفتاح؟
هكذا قدمت الأحزاب الدينية العربية الإسلام
للعالم الحديث ، فالإسلام الذي جاء لينقذ الجنس البشري كله ، ويتسع به كله ، ويشبع
حاجاته وآماله كلها ، يضيّق على أبنائه ويضيق حتى بهم!! ذلك مبلغهم من العلم ، وهم
يحسبون انهم يحسنون صنعاً.
وبهذا البحث المتواضع حاولت جهدي اثبات أن
ما أنزله الله شيء ، وأن فهمنا له شيء آخر ، وأن الانهيارات التي بدأت بعد وفاة
النبي صلىاللهعليهوآله ، وتوالت
حتى اقتلعت النظام السياسي الإسلامي من واقع الحياة ، لم تكن بسبب علة في الدين ،
ولا لنقص أو خطأ في منظومته الحقوقية الخالدة ، إنما بسبب المسلمين الذي بدَّلوا
نعمة الله وأعمالهم لما تهوى الانفس ، بدلاً من حكم الله ، وهنا يكمن حذر البلاء ،
ومن هنا المنطق نحو الله.
وتأصيلاً وتجذيراً وتسهيلاً لاستيعاب
هذا البحث ، فقد قسمته إلى أربعة أبواب ، عالجت في الباب الأول مفهوم الصحبة ، وفي
الباب الثاني كشفت الجذور التاريخية لهذا المفهوم ، أما الباب الثالث فقد وضحت فيه
المرجعية في الإسلام ، ونظراً لارتباط مبدأ المرجعيه بالقيادة السياسية ، فقد
تناولت في الباب الرابع القيادة
