وقرأ (١) الكسائي : «غيره» بالجرّ [نعتا أو بدلا] (٢) على اللّفظ.

وقرئ (٣) ، بالنّصب ، على الاستثناء.

(إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (٥٩) : إن لم تؤمنوا. وهو وعيد وبيان للدّاعي إلى عبادته ـ تعالى ـ.

و «اليوم» يوم القيامة ، أو يوم نزول الطّوفان.

(قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ) ، أي : الأشراف. فإنّهم يملئون العيون رواء.

(إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ) : زوال عن الحقّ والصّواب.

(مُبِينٍ) (٦٠) : بيّن.

(قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ) : بالغ في النّفي ، كما بالغوا في الإثبات ، وعرّض لهم به.

(وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٦١) : استدرك باعتبار ما يلزمه وهو كونه على هدى ، كأنّه قال : ولكنّي على هدى في الغاية ، لأنّي رسول من الله.

(أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) (٦٢) :

صفات لرسول ، أو استئناف. ومساقها على الوجهين ، لبيان كونه رسولا.

وقرأ (٤) أبو عمرو : «أبلغكم» بالتّخفيف.

وجمع «الرّسالات» لاختلاف أوقاتها ، أو لتنوّع معانيها ، كالعقائد والمواعظ والأحكام. أو لأنّ المراد بها ما أوحى إليه وإلى الأنبياء قبله ، كصحف شيث وإدريس.

وزيادة «اللّام» للدّلالة على إمحاض النّصح لهم.

وفي (أَعْلَمُ مِنَ اللهِ) تقرير لما أوعدهم به. فإنّ معناه : أعلم من قدرته وشدّة بطشه ، أو من جهته بالوحي أشياء لا علم لكم بها.

(أَوَعَجِبْتُمْ) «الهمزة» للإنكار. و «الواو» للعطف على محذوف ، أي : أكذّبتم وعجبتم.

(أَنْ جاءَكُمْ) : من أن جاءكم.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٣.

(٢) من المصدر.

(٣) نفس المصدر والموضع.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٤.