(ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ) : رسالة ، أو موعظة.

(عَلى رَجُلٍ) : على لسان رجل.

(مِنْكُمْ) : من جملتكم ، أو من جنسكم. فإنّهم كانوا يتعجّبون من إرسال البشر ، ويقولون : (لَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ).

(لِيُنْذِرَكُمْ) : ليحذّركم عاقبة الكفر والمعاصي.

(وَلِتَتَّقُوا) : منهما ، بسبب إنذاره.

(وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (٦٣) : بالتّقوى.

وفي إيراد حرف التّرجّي ، تنبيه على أنّ التّقوى غير موجب ، وأن المتّقي لا ينبغي أن يعتمد على تقواه ولا يأمن سوء العاقبة.

(فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ) : وهم من آمن به.

قيل (١) : كانوا أربعين رجلا ، وأربعين امرأة.

وقيل (٢) : تسعة ، بنو سام وحام ويافث ، وستّة ممّن آمن به.

(فِي الْفُلْكِ) : متعلّق «بمعه» ، أو «بأنجينا». أو حال من الموصول ، أو الضّمير في «معه».

(وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا) : بالطّوفان.

(إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ) (٦٤) : عمي القلب ، غير مستبصرين. وأصله «عميين» ، فخفّف.

وقرئ : «عامين». والأوّل أبلغ ، لدلالته على الثّبات. ويأتي تمام قصّة نوح ـ على نبيّنا وعليه السّلام ـ في سورة هود إن شاء الله ـ تعالى ـ.

(وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ) : عطف على «نوحا إلى قومه».

(هُوداً) : عطف بيان «لأخاهم». والمراد به الواحد منهم ، كقولهم : يا أخا العرب. وإنّما جعل منهم ، لأنّهم أفهم لقوله وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه (٣).

وفي تفسير العيّاشي (٤) : عن يحيى بن المساور (٥) الهمدانيّ ، عن أبيه : جاء رجل من

__________________

(١ و ٢) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٥٤.

(٣) ب : اقتضائه.

(٤) تفسير العياشي ٢ / ٢٠ ، ح ٥٣.

(٥) كذا في المصدر وجامع الرواة ٢ / ٣٣٩. وفي النسخ : يحيى بن المثاور.