تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) (٧٩) : ظاهره أنّ تولّيه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين. ولعلّه خاطبهم به بعد هلاكهم ، كما خاطب رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أهل قليب بدر.

وقال : إنّا (وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا). أو ذكر ذلك على سبيل التّحسّر عليهم.

(وَلُوطاً) ، أي : وأرسلنا لوطا.

(إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ) : وقت قوله لهم. أو اذكر لوطا. و «إذ» بدل منه

في الكافي (١) عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : إنّ (٢) أمّ إبراهيم ـ عليه السّلام ـ وأمّ لوط ـ عليه السّلام ـ كانتا (٣) أختين. وهما ابنتان للاحج. وكان اللّاحج نبيّا منذرا ، ولم يكن رسولا.

وفي علل الشّرائع (٤) ، وفي تفسير العيّاشي (٥) ، عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : وكان لوطا ابن خالة إبراهيم وكانت سارة امرأة إبراهيم [اخت لوط. وكان لوط وابراهيم نبيين مرسلين منذرين.] (٦)

[وفي الكافي (٧) ، عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ إنّ إبراهيم] (٨) خرج من بلاد نمرود ومعه لوط لا يفارقه وجاءت (٩) سارة. إلى أن نزل بأعلى الشّامات ، وخلّف لوطا بأدنى الشّامات.

(أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ) : توبيخ وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح.

(ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ) (٨٠) : ما فعلها أحد قبلكم قطّ.

و «الباء» للتّعدية. و «من» الأولى لتأكيد النّفي والاستغراق ، والثّانية للتّبعيض. والجملة استئناف مقرّرة للإنكار ، كأنّه وبّخهم أولا بإتيان الفاحشة ، ثمّ باختراعها فإنّه أسوء.

__________________

(١) الكافي ٨ / ٣٧٠ ، صدر ح ٥٦٠.

(٢) المصدر : «كانت» بدل «إنّ».

(٣) المصدر : «سارة وورقة ـ وفي نسخة ـ رقية» بدل «كانتا».

(٤) العلل / ٥٤٩ ، ضمن ح ٤.

(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٤٥ ، ضمن ح ٢٦.

(٦) من المصدرين.

(٧) الكافي ٨ / ٣٧١ و ٣٧٣ ، ح ٥٦٠.

(٨) ما بين المعقوفتين ليس في النسخ.

(٩) ليس في المصدر.