(ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ) (١٢٤) : تفضيحا لكم ، وتنكيلا لأمثالكم.

قيل (١) : إنّه أوّل من سنّ ذلك. فشرعه الله للقطّاع ، تعظيما لجرمهم. ولذلك سمّاه محاربة الله ورسوله ، ولكن على التّعاقب لفرط رحمته.

(قالُوا إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) (١٢٥) : بالموت لا محالة ، فلا نبالي بوعيدك. أو إنّا لمنقلبون إلى ربّنا وثوابه إن فعلت بنا ذلك ، كأنّهم استطابوه شغفا على لقاء الله. أو مصيرك ومصيرنا إلى ربّنا ، فيحكم بيننا.

(وَما تَنْقِمُ مِنَّا) : وما تنكر منّا وتعيب.

(إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا) : وهو خير الأعمال وأصل المناقب ، ليس ممّا يأتي لنا العدول عنه ، طلبا لمرضاتك.

ثمّ فزعوا إلى الله فقالوا : (رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً) أفض علينا صبرا يغمرنا ، كما يفرغ الماء. أو صبّ علينا ما يطهّرنا من الآثام ، وهو الصّبر على وعيد فرعون.

(وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ) (١٢٦) : ثابتين على الإسلام.

وقيل (٢) : إنّه فعل بهم ما أوعدهم به.

وقيل (٣) : لم يقدر عليهم ، لقوله ـ تعالى ـ : (أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ).

(وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) : بتغيير النّاس عليك ، ودعوتهم إلى مخالفتك.

(وَيَذَرَكَ) : عطفا على «يفسدوا». أو جواب للاستفهام بالواو ، كقول الحطيئة :

ألم أك جاركم ويكون بيني

وبينكم المودّة والإخاء

على معنى : أيكون منك ترك موسى ، ويكون تركه إيّاك.

وقرئ (٤) ، بالرّفع ، على أنّه عطف على «أتذر». أو استئناف. أو حال.

وقرئ (٥) ، بالسّكون ، كأنّه قيل : يفسدوا ويذرك ، كقوله : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ).

(وَآلِهَتَكَ) : معبوداتك.

قيل (٦) : كان يعبد الكواكب.

وقيل (٧) : صنع لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها ، تقرّبا إليه. ولذلك

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٣.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٣) نفس المصدر ، والموضع.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٤.

(٥ ، ٦ ، ٧) ـ نفس المصدر ، والموضع.