فقال : لا علم لي ، يا ربّ.

فقال : يا موسى ، إنّي اطّلعت إلى خلقي اطّلاعة ، فلم أجد في خلقي أشدّ تواضعا لي منك ، فمن ثمّ خصصتك بوحيي وكلامي من بين خلقي.

قال : وكان موسى ـ عليه السّلام ـ إذا صلّى ، لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض والأيسر.

(وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) : ممّا يحتاجون إليه في أمر الدّين.

(مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ) : بدل من الجار والمجرور ، أي : كتبنا كلّ شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام.

واختلف في أنّ الألواح كانت عشرة ، أو سبعة. وكانت من زمرّد ، أو زبرجد ، أو ياقوت أحمر ، أو صخرة صمّاء لينّها الله لموسى فقطعها بيده أو شقّها بأصابعه وكان فيها التّوراة ، أو غيرها.

وفي تفسير العيّاشي (١) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : أنّها كانت زبرجدة من الجنّة.

وفي بصائر الدّرجات (٢) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : أنّها كانت [ألواح موسى] (٣) من زمرّد أخضر.

ويمكن الجمع بين الرّوايتين ، بأنّهما واحدة. أو كان بعضها من زبرجدة ، وبعضها من زمرّد.

(فَخُذْها) : على إضمار القول عطفا على «كتبنا». أو بدل من قوله : (فَخُذْ ما آتَيْتُكَ). و «الهاء» للألواح ، أو لكلّ شيء. فإنّه بمعنى : الأشياء. أو للرّسالات.

(بِقُوَّةٍ) : بجد وعزيمة ، أي : قوّة القلب.

(وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها) ، أي : بأحسن ما فيها ، كالصّبر والعفو.

بالإضافة إلى الانتصار والاقتصاص ، على طريقة النّدب والحثّ على الأفضل ، كقوله ـ تعالى ـ : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ). أو بواجباتها ، فإنّ الواجب أحسن من غيره.

ويجوز أن يراد بالأحسن : البالغ في الحسن مطلقا ، لا بالإضافة. وهو المأمور به ،

__________________

(١) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٨ ، ح ٧٧.

(٢) بصائر الدرجات / ١٦١ ، ضمن ح ٦.

(٣) من المصدر.