والتّمثيل واقع موقع لازم التّركيب ، الّذي هو نفي الرّفع ووضع المنزلة ، للمبالغة في البيان.

وقيل (١) : لمّا دعا على موسى ـ عليه السّلام ـ ، خرج لسانه فوقع على صدره.

وجعل يلهث ، كالكلب.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) ، في الحديث السابق (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) وهو مثل ضربه الله (٣).

فقال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : فلا يدخل الجنّة من البهائم إلّا ثلاث (٤) : حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف ، والذّئب. فكان سبب الذّئب ، أنّه بعث ملك ظالم رجلا شرطيّا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذّبهم. وكان للشّرطيّ ابن يحبّه. فجاء ذئب ، فأكل ابنه ، فحزن الشّرطيّ عليه. فأدخل الله ذلك الذّئب الجنّة لما أحزن الشّرطيّ.

(ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ) : المذكورة على اليهود. فإنّها ، نحو قصصهم.

(لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (١٧٦) : تفكّرا ، يؤدّي بهم إلى الاتّعاظ.

(ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ) ، أي : مثل القوم.

وقرئ (٥) : «ساء مثل القوم» على حذف المخصوص بالذّمّ.

(الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا) : بعد قيام الحجّة عليها ، وعلمهم بها.

(وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ) (١٧٧) :

إمّا أن يكون داخلا في الصّلة معطوفا على «كذّبوا» ، بمعنى : الّذين جمعوا بين تكذيب الآيات وظلمهم أنفسهم. أو منقطعا عنها ، بمعنى : وما ظلموا بالتّكذيب إلّا أنفسهم ، فإنّ وباله لا يتخطّاها. ولذلك قدّم المفعول.

(مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ) (١٧٨) :

فيه تصريح بأنّ الهدى والضّلالة مطلقا من الله ، لأنّ الموصول تضمّن معنى الشّرط.

والمعنى : إن يهد الله شخصا ، فهو المهتدي. وإن يضله ، فهو الخاسر.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٧ ـ ٣٧٨.

(٢) تفسير القمّي ١ / ٢٤٨ ـ ٢٤٩.

(٣) لا يوجد في المصدر.

(٤) المصدر : ثلاثة.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٨.