والعاهة ، كان ما آتاهما صنفين : صنفا ذكرانا (١) ، وصنفا إناثا. فجعل الصّنفان لله ـ سبحانه ـ (شُرَكاءَ فِيما آتاهُما) ، ولم يشكراه ، كشكر أبويهما له ـ عزّ وجلّ ـ. قال الله ـ تعالى ـ : (فَتَعالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ).

فقال المأمون : أشهد أنّك ابن رسول الله حقّا.

وما يستفاد من هذا الخبر موافق للقول الأخير ، إلّا في شيئين : الأوّل ، أنّه لا حاجة فيه إلى تقدير المضاف في الموضعين. لأنّ «صالحا» لمّا كان صنفين ، يمكن إرجاع ضمير التّثنية في «جعلا» وفي «آتاهما» إليه ، باعتبار المعنى.

بخلاف ذلك القول ، فإنّه قدّر المضاف في الموضعين.

والثّاني ، أنّه جعل الشّرك عدم الشّكر على حدّ ما شكر أبواها. وهو أعمّ ممّا جعله هذا القائل عبارة منه.

(وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْراً) ، أي : لعبدتهم.

(وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ) (١٩٢) : فيدفعون عنها ما يعتريها.

(وَإِنْ تَدْعُوهُمْ) ، أي : المشركين.

(إِلَى الْهُدى) : إلى الإسلام.

(لا يَتَّبِعُوكُمْ).

وقرأ (٢) نافع ، بالتّخفيف.

وقيل (٣) : الخطاب للمشركين. و «هم» ضمير الأصنام ، أي : إن تدعوهم إلى أن يهدوكم ، لا يتّبعوكم إلى مرادكم ، ولا يجيبوكم ، كما يجيبكم الله.

(سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ) (١٩٣) : وإنّما لم يقل : «أم صمتّم» للمبالغة في عدم إفادة الدّعاء. من حيث أنّه مسوّى بالثّبات على الصّمات ، أو لأنّه ما كانوا يدعونها لحوائجهم. فكأنّه قيل : سواء عليكم إحداثكم دعاءكم لهم واستمراركم على الصّمات عن دعائهم.

(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ) ، أي : تعبدونهم ، وتسمّونهم آلهة.

(عِبادٌ أَمْثالُكُمْ) : من حيث أنّها مملوكة مسخّرة.

(فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) (١٩٤) : أنّهم آلهة.

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : ذكرا.

(١ و ٣) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٨١.