منكم.

والأظهر أنّها محكمة ، مخصوصة بقوله : (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ) (الآية).

ويجوز أن ينتصب «زحفا» على الحال من الفاعل والمفعول ، أي : إذا لقيتموهم متزاحفين يدبّون إليكم وتدبون إليهم ، فلا تنهزموا. أو من الفاعل وحده ، ويكون أشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولّوا ، وهم اثنا عشر ألفا.

(وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ) : يريد الكر بعد الفرّ وتغرير العدوّ ، فانّه من مكائد الحرب.

(أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ) ، أي : منحازا إلى طائفة أخرى من المسلمين على القرب ، ليستعين بهم.

ومنهم من لم يعتبر القرب ، لما نقل (١) ابن عمر أنّه كان في سريّة بعثهم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ. ففرّوا إلى المدينة.

فقلت : يا رسول الله ، نحن الفرّارون؟

فقال : بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم.

وانتصاب «متحرّفا» و «متحيزا» على الحال ، وإلّا لغو لا عمل لها. أو الاستثناء من المولين ، أي : إلّا رجلا متحرفا أو متحيزا.

ووزن «متحيّز» «متفيعل» لا «متفعّل» ، وإلا لكان متحوزا ، من حاز يحوز.

(فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (١٦).

قيل : هذا إذا لم يزد العدوّ على الضعف ، لقوله : (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ) (الآية).

وقيل (٢) : الآية مخصوصة بأهل بيته (٣) ، والحاضرين معه في الحرب.

وفي تفسير العيّاشيّ (٤) : عن أبي أسامة ، زيد الشّحام قال : قلت لأبي الحسن ـ عليه السّلام ـ : جعلت فداك ، إنّهم يقولون : ما منع عليا ، ان كان له حقّ ، أن يقوم بحقّه؟

فقال : إنّ الله لم يكلّف هذا أحدا إلّا نبيّه ـ عليه وآله السّلام ـ قال له :

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٨٨

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٨٨.

(٣) ح : بدر.

(٤) تفسير العياشي ٢ / ٥١ ، ح ٣١.