الأدغام ، للحمل على المستقبل.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : قال : يعلم من بقي أنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ نصره.

(وَإِنَّ اللهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ) (٤٢) : بكفر من كفر وعقابه ، وإيمان من آمن وثوابه.

ولعلّ الجمع بين الوصفين ، لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد.

وفي مصباح شيخ الطائفة (٢) ـ قدس سرّه ـ خطبة لأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ خطب بها في يوم الغدير. وفيها : ولم يدع الخلق في بهم صما ولا عميا (٣) ، بل جعل لهم عقولا مازجت شواهدهم وتفرقت في هياكلهم وحققها في نفوسهم واستعبد لها حواسّهم. فقدر (٤) بها على أسماع ونواظر أفكار وخواطر ، ألزمهم بها حجته وأراهم بها محجته وأنطقهم عمّا شهدته بألسن ذريّة بما قام فيها من قدرته وحكمته وبيّن عندهم بها (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ، وَإِنَّ اللهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ). بصير شاهد خبير.

(إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً) : مقدر «بأذكر». أو بدل ثان من «يوم الفرقان». أو متعلق ب «عليم» ، أي : يعلم المصالح.

فقر (٥) : إذ يقلّلهم في عينك في رؤياك. وهو أن تخبر به أصحابك ، فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوّهم.

والضّمير المخاطب مفعول أول. والضّمير الغائب مفعول ثان. و «قليلا» ثالث.

و «في منامك» متعلّق بالفعل بعد التّجريد.

(وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ) ، أي : في أمر القتال ، وتفرّقت آراؤكم بين الثّبات والفرار.

(وَلكِنَّ اللهَ سَلَّمَ) : أنعم بالسّلامة من الفشل والتنازع.

(إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (٤٣) : يعلم ما سيكون فيها ، وما يغيّر أحوالها من الجرأة والجبن.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) : فالمخاطبة لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ، والمعنى لأصحابه. أراهم الله قريشا في منامهم أنهم قليل ، ولو أراهم كثيرا لفزعوا.

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ٢٧٨.

(٢) مصباح المتهجد / ٦٩٨.

(٣) المصدر : ولا في عمى عمياء بكما.

(٤) المصدر : فقرّ.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٩٦.

(٦) تفسير القمي ١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩.