بعض ، مع التساوي في الشروط.

(لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً) : كرّره ، لاختلاف الفعل المعلل به. أو لأنّ المراد الأمر ثمّة (١) الاكتفاء على الوجه المحكيّ ، وها هنا إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وحزبه.

(وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ) (٤٤) ، كما يمكن أن يوجد الكثير والقليل ، يجوز أن يقلل الكثير ويرى الكثير قليلا.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً) : حاربتم جماعة. ولم يصفها ، لأنّ المؤمنين ما كانوا يلقون إلّا الكفّار. واللّقاء ممّا غلب في القتال.

(فَاثْبُتُوا) : للقائهم.

(وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً) : في مواطن الحرب. داعين له ، مستظهرين بذكره ، مترقّبين لنصره.

(لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (٤٥) : تظفرون بمرادكم من النصر والمثوبة.

وفيه تنبيه على أنّ العبد ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله ، وأن يلتجئ إليه عند الشّدائد ، ويقبل عليه بشراشره فارغ البال ، واثقا بأنّ لطفه لا ينفكّ عنه في شيء من الأحوال.

(وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا) : باختلاف الآراء ، كما فعلتم ببدر واحد.

(فَتَفْشَلُوا) : جواب النّهي.

وقيل (٢) : عطف عليه. ولذلك قرئ (وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) : بالجزم.

والرّيح مستعارة للدولة. من حيث أنّها في تمشي أمرها ونفاذه ، مشبّهة بها في هبوبها ونفوذها.

وقيل (٣) : المراد بها الحقيقة. فإنّ النّصرة لا تكون إلّا بريح يبعثها الله. وفي الحديث : نصرت بالصّباء ، وأهلكت عادا بالدّبور.

(وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (٤٦) : بالكلاءة والنّصر.

(وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ) ، يعني : أهل مكة ، حين خرجوا منها لحماية العير.

__________________

(١) ثمة : هناك.

(١ و ٣) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٩٧.