ويجوز أن يكون الفاعل ضمير الله ـ تعالى ـ. وهو مبتدأ ، خبره (يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ). والجملة حال من «الّذين كفروا» ، واستغنى فيه بالضّمير عن الواو. وهو على الأول حال منهم ، أو من «الملائكة» ، أو منهما ، لاشتماله على الضّميرين.

(وَأَدْبارَهُمْ).

قيل (١) : ظهورهم وأستاههم. ولعلّ المراد تعميم الضرب ، أي : يضربون ما أقبل منهم وما أدبر.

وفي تفسير العيّاشيّ (٢) : أبو عليّ المحموديّ ، عن أبيه ، رفعه في قول الله : «يضربون وجوههم وأدبارهم».

قال : إنّما أراد أستاههم. إنّ الله كريم يكني.

(وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ) (٥٠) : عطف على «يضربون» بإضمار القول ، أي : ويقولون لهم : ذوقوا ، بشارة لهم بعذاب الآخرة.

وقيل (٣) : كانت معهم مقامع من حديد. كلما ضربوا بها ، التهبت النّار منها.

وفي مجمع البيان (٤) : روى مجاهد ، أنّ رجلا قال للنبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ : إني حملت على رجل من المشركين فذهبت لأضربه فندر (٥) رأسه.

فقال : سبقك إليه الملائكة.

وجواب «لو» محذوف ، لتفظيع الأمر وتهويله.

(ذلِكَ) ، أي : الضرب والعذاب.

(بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) : بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي. وهو خبر «لذلك».

(وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (٥١) : عطف على «ما» ، للدّلالة على أنّ سببيته مقيدة بانضمامه إليه. إذ لولاه لأمكن أن يعذّبهم بغير ذنوبهم ، لا أن لا يعذّبهم بذنوبهم. فإنّ ترك التّعذيب من مستحقّه ليس بظلم شرعا ولا عقلا ، حتّى ينتهض نفي الظّلم سببا للتّعذيب.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٩٨.

(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ٦٥ ، ح ٧١.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣٩٨.

(٤) مجمع البيان ٢ / ٥٥١.

(٥) ندر : سقط.