و «من» لتضمين المعاهدة معنى الأخذ.

والمراد بالمرة : مرّة المعاهدة ، أو المحاربة.

(وَهُمْ لا يَتَّقُونَ) (٥٦) : عاقبة الغدر. وما فيه من العار والنّار. أو لا يتّقون الله فيه. أو نصره للمؤمنين وتسليطه عليهم.

(فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ) : فإمّا تصادفنّهم وتظفرنّ بهم.

(فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ) : ففرّق عن مناصبتك ومحاربتك ، ونكّل عنها قتلهم والنّكاية فيهم.

(مَنْ خَلْفَهُمْ) : من وراءهم من الكفرة.

و «التّشريد» تفريق على اضطراب.

وقرئ (١) : «فشرّذ» بالذّال المعجمة. فكأنّه مقلوب «شذر» ومن خلفهم. والمعنى واحد ، فإنّه إذا شرّد من ورائهم فقد فعل التشريد في الوراء.

(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (٥٧) : لعلّ المشردين يتّعظون.

(وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ) : معاهدين.

(خِيانَةً) : نقض عهد ، بأمارات تلوح لك.

(فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ) : فاطرح إليهم عهدهم.

(عَلى سَواءٍ) : على عدل ، وطريق قصد في العداوة. وذلك بأن تخبرهم بنقض العهد إخبارا ظاهرا مكشوفا ، يتبين لهم أنّك قطعت ما بينك وبينهم. ولا تناجزهم الحرب ، فإنّه يكون خيانة منك.

وقيل (٢) : أو على سواء في الخوف ، أو العلم بنقض العهد. وهو في موضع الحال من النّابذ على الوجه الأوّل ، أي : ثابتا على طريق سويّ. أو منه. أو من المنبوذ. أو منهما على غيره.

وقوله : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) (٥٨) : تعليل للأمر بالنّبذ والنّهي عن مناجزة القتال ، المدلول عليه بالحال على طريقة الاستئناف.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : نزلت في معاوية لما خان أمير المؤمنين ـ عليه

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٩٩.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٩٩.

(٣) تفسير القمي ١ / ٢٧٩.