وفي نهج البلاغة (١) : وإنّما كلامه ـ سبحانه ـ فعل منه أنشأه ومثله ، لم يكن من قبل ذلك كائنا. ولو كان قديما ، لكان [إلها ثانيا] (٢).

(ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) : موضع أمنه إن لم يسلم.

و «أحد» رفع بفعل يفسره ما بعده ، لا بالابتداء. لأنّ «إن» من عوامل الفعل.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال الباقر (٤) ـ عليه السّلام ـ : اقرأ عليه وعرّفه ، ثمّ لا تتعرّض له حتى يرجع إلى مأمنه.

(ذلِكَ) : الأمن والأمر.

(بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ) (٦) : ما الإيمان ، وما حقيقته ، وما تدعوهم إليه. فلا بد من أمانهم ، ريثما يسمعون ويتدبّرون.

(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ) : استفهام بمعنى الإنكار ، والاستبعاد لأن يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم. أو لأن يفي الله ورسوله بالعهد ، وهم نكثوه.

وخبر «يكون» «كيف» وقدّم للاستفهام ، أو «للمشركين» أو «عند الله». وهو على الأوّلين صفة «للعهد» أو ظرف له ، أو «ليكون». و «كيف» على الأخيرين حال من «العهد» و «للمشركين» ، إن لم يكن خبرا فتبين.

(إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ) : هم المستثنون قبله.

ومحلّه النّصب ، على الاستثناء. أو الجرّ ، على البدل. أو الرّفع ، على أنّ الاستثناء منقطع ، أي : ولكنّ الّذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام.

(فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) ، أي : فتربّصوا أمرهم ، فإن استقاموا على العهد فاستقيموا على الوفاء. وهو كقوله : (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ) ، غير أنّه مطلق وهذا مقيّد.

و «ما» تحتمل الشّرطية والمصدريّة.

(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (٧) : سبق بيانه.

(كَيْفَ) : تكرار ، لاستبعاد ثباتهم على العهد ، أو بقاء حكمه مع التّنبيه على

__________________

(١) نهج البلاغة / ٢٧٤.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : أزلا ثابتا.

(٣) تفسير القمي ١ / ٢٨٣.

(٤) ليس في المصدر.