وإلزام الحجّة بالكتاب والتّحدّي به ، فعدلوا عن معارضته إلى المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم إن تعارضوهم وتصادموهم.

(أَتَخْشَوْنَهُمْ) : أتتركون قتالهم خشية أن ينالكم مكروه منهم.

(فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ) : فقاتلوا أعداءه ، ولا تتركوا أمره.

(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (١٣) : فإنّ قضيّة الإيمان أن لا يخشى إلّا منه.

(قاتِلُوهُمْ) : أمر بالقتال بعد بيان موجبه ، والتّوبيخ على تركه ، والتّوعّد عليه.

(يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ) : وعد لهم إن قاتلوهم بالنّصر عليهم ، والتّمكّن من قتلهم وإذلالهم.

(وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) (١٤).

قيل (١) : يعني : بني خزاعة.

وقيل : بطونا من اليمن وسبأ قدموا مكّة ، فأسلموا. فلقوا من أهلها أذى شديدا ، فشكوا إلى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ. فقال : أبشروا ، فإنّ الفرج قريب.

(وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ) : لما لقوا منهم ، وقد أوفى الله بما وعدهم. والآية من المعجزات.

وفي تفسير العيّاشيّ (٢) : عن عليّ بن عقبة ، عن أبيه قال : دخلت أنا والمعلّى على أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ.

فقال : أبشروا. أنتم على إحدى الحسنيين ، شفى الله صدوركم وأذهب غيظ قلوبكم وأدالكم (٣) على عدوّكم. وهو قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ).

فإن مضيتم قبل (٤) أن تروا (٥) ذلك ، مضيتم على دين الله الّذي رضيه لنبيّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ ولعليّ ـ عليه السّلام ـ.

عن أبي الأغرّ اليمنيّ (٦) قال : كنت واقفا يوم صفّين إذ نظرت إلى العبّاس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب وهو شاك في السّلاح ، على رأسه مغفر وبيده صفيحة (٧)

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ٧٩.

(٣) المصدر : أنالكم.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : فقال.

(٥) المصدر : يروا.

(٦) نفس المصدر ٢ / ٧٩ ـ ٨١.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : صحيفة. والصفيحة : السيف العريض.