(ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ) : إمّا تأكيد لنسبة هذا القول إليهم ونفي للتجوز عنها ، أو إشعار بأنه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الّذي يوجد في الأفواه ولا يوجد مفهومه في الأعيان.

(يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، أي : يضاهي قولهم قول الّذين كفروا ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

(مِنْ قَبْلُ) : من قبلهم. والمراد : قدماؤهم. على معنى أنّ الكفر قديم فيهم. أو المشركون الّذين قالوا : الملائكة بنات الله. أو اليهود ، على أنّ الضّمير للنّصارى.

و «المضاهاة» المشابهة. والهمزة لغة فيه.

وقد قرأ به عاصم. ومنه قولهم : امرأة ضهياء ، على فعلاء ، للتي شابهت الرّجال في أنّها لا تحيض.

(قاتَلَهُمُ اللهُ).

قيل (١) : دعاء عليهم بالإهلاك. فإنّ من قاتله الله ، هلك. أو تعجّب من شناعة قولهم.

وفي كتاب الاحتجاج (٢) للطبرسيّ ـ رحمه الله ـ : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في حديث طويل ، أي : لعنهم الله [أنّى يؤفكون] (٣). فسمى اللّعنة : قتالا.

(أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (٣٠) : كيف يصرفون عن الحقّ إلى الباطل.

(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ) : بأن أطاعوهم في تحريم ما أحلّ الله ، وتحليل ما حرّم الله.

قيل (٤) : أو بالسّجود لهم.

وفي مجمع البيان (٥) : وروي الثّعلبيّ ، بإسناده : عن عدي بن حاتم قال : أتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ وفي عنقي صليب.

فقال لي : يا عديّ ، اطرح هذا الوثن من عنقك.

قال : فطرحته. ثمّ أتيت إليه وهو يقرأ من سورة براءة هذه الآية :

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٤١٢.

(٢) الاحتجاج ١ / ٣٧٢.

(٣) من المصدر.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٤١٢.

(٥) المجمع ٢ / ٢٣ ـ ٢٤.