(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ) (٣٤) : هو الكيّ بهما.

(يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ) ، أي : يوم القيامة توقد النّار ذات حمى شديد عليها.

وأصله : تحمى بالنّار ، فجعل الإحماء للنّار مبالغة فيه. ثمّ حذفت النّار وأسند الفعل إلى الجارّ والمجرور ، تنبيها على المقصود. فانتقل من صيغة التأنيث إلى صيغة التّذكير. وانّما قال : «عليها» والمذكور شيئان ، لأنّ المراد بهما دراهم ودنانير كثيرة.

وكذا قوله : «ولا ينفقونها».

وقيل (١) : الضّمير فيهما للكنوز ، أو للأموال. فإن الحكم عامّ ، وتخصيصهما بالذّكر ، لأنّهما قانون التّمول. أو للفضة ، وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها على أنّ الذّهب أولى بهذا الحكم.

(فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ).

قيل (٢) : لأن جمعهم وإمساكهم [إيّاه] (٣) ، كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم (٤) بالمطاعم الشّهيّة والملابس البهية. أو لأنهم ازورّوا عن السّائل وأعرضوا عنه وولّوه ظهورهم. أو لأنّها أشرف الأعضاء الظّاهرة ، فانّها المشتملة على الأعضاء الرّئيسية ، التي هي الدماغ والقلب والكبد. أو لأنّها أصول الجهات الأربع ، التي هي مقاديم البدن ومآخيره وجنباه (٥).

(هذا ما كَنَزْتُمْ) : على إرادة القول.

(لِأَنْفُسِكُمْ) : لمنفعتها. وكان عين مضرتها ، وسبب تعذيبها.

(فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ) (٣٥) ، أي : وبال كنزكم ، أو ما تكنزونه.

وقرئ : «تكنزون» ، بضمّ النّون.

في الكافي (٦) : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن معاذ بن كثير قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : موسع على شيعتنا أن ينفقوا ممّا في أيديهم بالمعروف. فإذا قام قائمنا ، حرم على كلّ ذي كنز كنزه حتّى يأتيه به فيستعين به

__________________

(١ و ٢) ـ أنوار التنزيل ١ / ٤١٤.

(٣) من المصدر.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : المتنعم.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : مؤخره وجنبتاه.

(٦) الكافي ٤ / ٦١.