قال : كذّبهم (١) الله في قولهم : (لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ). وقد كانوا مستطيعين للخروج.

(عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ) : بيان لما كنّى عنه بالعفو ، ومعاتبة عليه.

والمعنى : لأي شيء أذنت لهم في القعود حين استأذنوك واعتلّوا بأكاذيب ، وهلّا توقّف؟

(حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا) : في الاعتذار.

(وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ) (٤٣) : فيه.

قيل (٢) : انّما فعل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ شيئين لم يؤمر بهما : أخذه الفداء (٣) ، وإذنه للمنافقين. فعاتبه الله عليهما.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ يقول : لتعرف (٥) أهل العذر (٦) ، والّذين جلسوا بغير عذر.

وفي الجوامع (٧) : وهذا من لطيف المعاتبة ، بدائه بالعفو قبل العتاب. ويجوز العتاب من الله فيما غيره أولى ، لا سيما للأنبياء. وليس ، كما قاله جار الله ، من أنّه كناية عن الجناية. وحاشا سيد الأنبياء وخير بني حوّاء من أن ينسب إليه جناية.

وفي عيون الأخبار (٨) : عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ بإسناده إلى عليّ بن محمّد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا ـ عليه السّلام ـ.

فقال له المأمون : يا ابن رسول الله ، أليس من قولك : إن الأنبياء معصومون؟

قال : بلى.

قال : فما معنى قول الله ـ عزّ وجلّ ـ إلى أن قال : فأخبرني عن قوله ـ تعالى ـ : (عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ).

قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : هذا مما نزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارة. خاطب الله بذلك نبيّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأراد به أمّته. وكذلك قول الله ـ عزّ وجلّ ـ :

__________________

(١) المصدر : أكذبهم.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٤١٧.

(٣) المصدر : للفداء.

(٤) تفسير القمي ١ / ٢٩٤.

(٥) المصدر : تعرف.

(٦) المصدر : أهل الغدر.

(٧) جوامع الجامع / ١٧٩.

(٨) العيون ١ / ١٩٥ و ٢٠٢.