(لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) (١). وقوله : (لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) (٢).

قال : صدقت ، يا ابن رسول الله.

(لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) ، أي : ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا. وانّ الخلص منهم يبادرون إليه ولا يوقفونه (٣) على الإذن فيه ، فضلا أن يستأذنوا في التّخلف عنه. أو أن يستأذنوك في التّخلف ، كراهة أن يجاهدوا.

(وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) (٤٤) : شهادة لهم بالتّقوى ، وعدة لهم بثوابه.

(إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ) : في التّخلف.

(الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) : تخصيص الإيمان بالله واليوم الآخر في الموضعين ، للإشعار بأنّ الباعث على الجهاد والوازع عنه الإيمان وعدم الإيمان بهما.

(وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) (٤٥) : يتحيّرون.

في كتاب الخصال (٤) : عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : من تردّد في الرّيب ، سبقه الأوّلون وأدركه الآخرون ووطأته (٥) سنابك الشّياطين.

وفي نهج البلاغة (٦) : قال ـ عليه السّلام ـ : من تردّد في الرّيب ، وطأته سنابك الشّياطين.

(وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ) : للخروج.

(عُدَّةً) : اهبة.

وقرى (٧) ، بحذف التّاء عند الإضافة ، كقوله : وأخلفوك عدّ الأمر الّذي وعدوا.

و «عدة» بكسر العين ، بإضافة وبغيرها.

وفي تفسير العيّاشيّ (٨) : عن المغيرة قال : سمعته يقول في قول الله : (وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً).

__________________

(١) الزمر : ٦٥.

(٢) الاسراء : ٧٤.

(٣) أ ، ب ، ر : لا يوقنون.

(٤) الخصال / ٢٣٣.

(٥) قطعته.

(٦) نهج البلاغة / ٤٧٤ ذيل حكمة ٣١.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٤١٧.

(٨) تفسير العياشي ٢ / ٨٩ ح ٦٠.