(مِنْ قَبْلُ) ، يعني : يوم أحد. فإنّ ابن أبي وأصحابه ، كما تخلّفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع الرّسول إلى ذي جدة أسفل من ثنية الوداع ، انصرفوا يوم أحد.

(وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ) : ودبّروا لك المكائد والحيل ، وزوّروا الآراء في إبطال أمرك.

(حَتَّى جاءَ الْحَقُ) : النصر والتأييد الإلهيّ.

(وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ) : وعلا دينه.

(وَهُمْ كارِهُونَ) (٤٨) ، أي : على رغم منهم.

والآيتان لتسلية الرّسول والمؤمنين على تخلّفهم ، وبيان ما ثبّطهم الله لأجله وكره انبعاثهم له ، وهتك أستارهم وكشف أسرارهم وإزاحة اعتذارهم ، تداركا لما فوت الرّسول ـ عليه السّلام ـ بالمبادرة إلى الإذن.

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي) : في القعود.

(وَلا تَفْتِنِّي) : ولا توقعني في الفتنة ، أي : العصيان والمخالفة ، بأن لا تأذن لي.

وفيه إشعار بأنه لا محالة متخلّف أذنه أو لم يأذن.

أو في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال ، إذ لا كافل لهم بعدي.

أو في الفتنة بنساء الرّوم ، لمّا يأتي في تفسير عليّ بن إبراهيم.

(أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) ، أي : انّ الفتنة هي الّتي سقطوا فيها. وهي فتنة التخلّف وظهور النفاق ، لا ما احترزوا عنه.

(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ) (٤٩) : جامعة لهم يوم القيامة. أو الآن ، لاحاطة أسبابها بهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : لقي رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ الحر (٢) بني قيس.

فقال له : يا أبا وهب ، ألا تنفر معنا في هذه الغزوة (٣) ، لعلّك أن تحتفد (٤) من بنات الأصفر (٥)؟

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ٢٩١ ـ ٢٩٢.

(٢) المصدر : الجدّ.

(٣) المصدر : الغزاة.

(٤) المصدر : تستحفد.

حفد فلانا : خدمه ، واحتفد بمعنى : حفد.

(٥) أ ، ب : الأصغر. بنو الأصفر : الروم وقيل :