محمول على ما جاء مقيّدا بقوله ـ تعالى ـ : (إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) وهو النّفخة الأولى.

ويوم البعث والقيامة ، هو النّفخة الثّانية.

في كتاب العلل (١) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : يموت إبليس ما بين النّفخة الأولى والثّانية.

وفي ـ تفسير العيّاشي (٢) : عنه ـ عليه السّلام ـ : أنظره (٣) إلى يوم يبعث فيه قائمنا.

وفي إسعافه إليه ، ابتلاء للعباد وتعريضهم للثّواب بمخالفته.

(قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي) ، أي : بعد أن أمهلتني لأجهدن (٤) في اغوائهم بأي طريق يمكنني بسبب اغوائك إيّاي بواسطتهم ، تسمية أو حملا على المعنى أو تكليفا بما غويت لأجله.

و «الباء» متعلّقة بفعل القسم المحذوف لا «بأقعدنّ» ، فإن «اللّام» تصدّ عنه.

وقيل (٥) : «الباء» للقسم.

(لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ) : ترصّدا بهم ، كما يقعد القطّاع للسّابلة.

(صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) (١٦) :

قيل (٦) : طريق الإسلام. ونصبه على الظّرف ، كقوله :

كما عسل الطّريق الثّعلب

وقيل (٧) : تقديره : على صراطك ، كقولهم : ضرب زيد الظّهر والبطن.

وفي تفسير العيّاشي (٨) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : الصّراط هنا (٩) عليّ ـ عليه السّلام ـ.

وفي الكافي (١٠) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : يا زرارة ، إنّما عمد (١١) لك ولأصحابك.

فأمّا الآخرون ، فقد فرغ منهم.

__________________

(١) العلل / ٤٠٢ ، ضمن ح ٢.

(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٤٢ ، ضمن ح ١٤.

(٣) كذا في المصدر ، وفي النسخ : النظرة.

(٤) ب ، ر : لأجتهدنّ.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٣.

(١ و ٧) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٤٣.

(٨) تفسير العيّاشي ٢ / ٩ ، ح ٦.

(٩) المصدر : هو.

(١٠) الكافي ٨ / ١٤٥ ، ح ١١٨. (١١) المصدر : صمد.