أبا عقيل أراد أن يذكر نفسه ، ليعطي من الصّدقات. فنزلت.

وفي تفسير العياشي (١) : عن أبي الجارود ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : ذهب أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ فآجر نفسه على أن يسقي كلّ دلو بتمرة يخيارها (٢). فأتى به النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وعبد الرّحمن بن عوف [على الباب] (٣). فلمزه ، أي : وقع فيه. فأنزلت هذه الآية.

(اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) : يريد به التساوي بين الأمرين في عدم الإفادة لهم ، كما نصّ عليه بقوله : (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ).

قيل (٤) : إنّ الوجه في تعليق الاستغفار (٥) بسبعين مرة ، المبالغة لا العدد المخصوص.

ويجرى ذلك مجرى قول القائل : لو قلت لي ألف مرّة ما قبلت. والمراد : أني لا أقبل منك ، فكذا الآية. المراد فيها : نفي الغفران جملة.

وما روي عن النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه قال : «والله ، لأزيدنّ على السّبعين»

فإنّه خبر واحد لا يعوّل عليه ، ولا (٦) يتضمّن أنّ النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ يستغفر الكفّار ، وذلك غير جائز بالإجماع.

وقد (٧) روي أنّه قال : لو علمت أنّه لو زدت على السبعين مرّة لغفر لهم ، لفعلت.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٨) : أنّها نزلت لمّا رجع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ إلى المدينة ، ومرض عبد الله بن ابيّ ، وكان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمنا. فجاء إلى النبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأبوه يجود بنفسه.

فقال : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، إنّك إن لم تأت أبي كان ذلك عارا علينا.

فدخل عليه رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ والمنافقون عنده.

فقال ابنه عبد الله بن عبد الله : يا رسول الله ، استغفر له.

فاستغفر له.

فقال عمر : ألم ينهك الله ، يا رسول الله ، أن تصلّي عليهم أو تستغفر لهم؟

__________________

(١) تفسير العيّاشي ٢ / ١٠١ ، ح ٩٣.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : بخيارها.

(٣) من المصدر.

(٤) المجمع ٣ / ٥٥.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : الاستثناء.

(٦) كذا في المصدر. وفي النسخ : «لأنّه» بدل «لا».

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : «كذا ما» بدل «قد».

(٨) تفسير القمي ١ / ٣٠٢.