ورؤيتهم إيّانا من حيث لا نراهم في الجملة ، لا تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثّلهم لنا.

وفي الحديث (١) : إنّ الشّيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدّم منه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : عن العالم ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. وفيه ذكر طلب إبليس من الله وإجابته. ومن جملة الطّلب قال : قال : وأراهم ولا يروني ، وأتصوّر لهم في كلّ صورة شئت.

فقال : قد أعطيتك.

(إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (٢٧) : بما أوجدنا بينهم من التّناسب. أو بإرسالهم عليهم ، وتمكينهم من خذلانهم ، وحملهم على ما سوّلوا لهم.

والآية مقصود القصّة ، وفذلكة الحكاية.

(وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً) : فعلة متناهية في القبح ، كعبادة الأصنام ، والائتمام بإمامة الجور ، وكشف العورة في الطّواف.

(قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها) : اعتذروا واحتجّوا بأمرين : تقليد الآباء ، والافتراء على الله. فأعرض عن الأوّل ، لظهور فساده. وردّ الثّاني بقوله : (قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) : لأنّ عادته جرت على الأمر بمحاسن الأفعال ، والحثّ على مكارم الخصال.

قيل (٣) : ولا دلالة فيه على أنّ قبح الفعل ، بمعنى ترتّب الذّمّ عليه [عاجلا والعقاب] (٤) آجلا ، عقليّ. فإنّ المراد بالفاحشة ، ما ينفر عنه الطّبع السّليم ويستنقصه (٥) العقل المستقيم.

وفيه : أنّه يدلّ على أنّ قبح الفعل ، بمعنى أنّ فيه شيئا يقتضي النّهي عنه وترتّب الذّمّ آجلا ، عقليّ. وهو المدعى.

وقيل (٦) : هما جوابا سؤالين مترتّبين ، كأنّه قيل لهم لمّا فعلوها : لم فعلتم؟ فقالوا : (وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا). فقيل : ومن أين أخذ آباؤكم؟ فقالوا : (اللهُ أَمَرَنا بِها). وعلى

__________________

(١) تفسير الصافي ٢ / ١٨٧.

(٢) تفسير القمّي ١ / ٤٢.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٦.

(٤) من المصدر.

(٥) كذا في المصدر ، وفي النسخ : وسيتبغضه.

(٦) نفس المصدر ، والموضع.