تقول : هذا رجل ضارب زيدا ، ولا يجوز أن تقول : هذا زيدا رجل ضارب ، وتقول. هذا غلام ضارب زيدا ، ولا تقول : هذا زيد غلام ضارب.

وقد أجاز النحويون : هذا زيدا غير ضارب ، فنصبوا زيدا بضارب ، وإنما ذلك لأن" غير" معناها" لا" فكأنك قلت : هذا زيدا لا ضارب ، وهذا جائز جدّا.

قال" وإذا" كان وصفا فأحسنه أن يكون فيه الهاء لأنه ليس بموضع إعمال ولكنه يجوز كما جاز في الوصل"

إذا قلت : أزيدا أنت رجل تضربه ، فإنه أحسن من قولك : أزيد أنت تضرب وقوله" لأنه ليس بموضع إعمال"

فليس يصل الفعل إلى شيء قبله ، كما أنك إذا قلت : زيد ضربته ثم حذفت الهاء فقلت : زيدا ضربت ، فلما لم يكن كذلك لم يحسن حذف الهاء.

وأنشد في وقع الفعل نعتا (لبعض الرجاز)

فجعل تحوونه نعتا للنعم ، فلا يجوز نصبه على هذا ، ولو نصبت على غير هذا الوجه لجاز.

كأنه يقول : أكل عام تحوون نعما تحوونه

فإن قال قائل : كيف جاز أن يكون الظرف من الزمان خبرا للنعم وهو جثة؟ قيل له :

التقدير فيه أكل عام حدوث نعم تحوونه ، وذلك أنه أراد أن كل عام تحوون نعما تأخذونه ، فكأنه في كل عام نعم حادث ، فصار كقولك الهلال الليلة والمعنى : في الليلة حدوث الهلال.

وأنشد لزيد الخيل :

فجعل تبعثونه نعتا للمأثم.

وقوله : على محمر ، يريد : فرسا في أخلاق الحمار.

وثوبتموه : من الثواب ، أي أعطيتموه ثوابا.

وقوله : رضا يريد رضي ، وهو لغة لطيء ، يقلبون الياء ألفا في ما لا يلتبس لأن الألف أخف من الياء.

قوله : " وإنما يكون بمنزلة الفعل نكرة وأصل وقوع الفعل صفة للنكرة".

يعني أن الفعل في الأصل نكرة. ومعنى قولنا نكرة ، أنه تنعت به النكرة وكذلك الجمل

__________________

(١) شرح النحاس ٩٦ ، شرح السيرافي ٢ / ٦٦٢ ، شرح ابن السيرافي ١ / ١١٩.

(٢) ديوان كعب بن زهير ١٣١ ، نوادر أبي زيد ٨٠ ، شرح السيرافي ٢ / ٦٦٣.