فجعل بشر عطف بيان للبكري ، ولا يصلح أن يكون بدلا.

وكان أبو العباس ينصبه ولا يجيز فيه الجر ، والقياس ما ذكر فيه سيبويه لما بينا ، مع إنشاد العرب البيت بالجر.

وأنشد في العطف للأعشى :

وقد خولف سيبويه في هذا ، ولم تجعل له فيه حجة ؛ لأن الضمير عائد على المائة ، والتقدير : الواهب المائة الهجان وعبد المائة ، ثم أضمرها كما تقول : هذا الضارب الرجل وغلامه ، وهذا جائز بإجماع.

وإنما احتج سيبويه بهذا بعد أن صح القياس عنده في جواز الجر في الاسم المعطوف ، فأنشد البيت ليري ضربا من المثال في المعطوف ، وإن لم تكن له فيه حجة قاطعة.

وأنشد لابن مقبل :

فالقنا في موضع نصب.

وحنيف قبيلة ، والعورة : الموضع الذي يتقى فيه العدو ، ولا يكون بينهم وبينه حاجز ، وعورة الدبر : ما يتقى من خلف ، فهؤلاء يقاتلون إذا أدبر غيرهم وولى.

قوله في فصل بعد هذا «لأنه لا يكون واحدا معروفا ثم يثنى» إلى قوله : «لأن المعرفة بعد النكرة».

يعني أن التثنية لحقت المنكور ، ودخلت عليه ، وكان المنكور منونا فجعلت النون في التثنية عوضا من الحركة والتنوين ، ثم دخلت الألف واللام على المثنى وقد ثبتت فيه النون فلم تحذف لقوتها ، وحذف التنوين من الواجب لضعفه.

وأنشد للفرزدق :

أضاف المتلقطي إلى القرد ، وأسيد تصغير أسود. يصف رجلا أرسله إلى من يحب أن يتجسس له أخبارها. وقرد القمام : ما تراكب من القمامة وهي الكناسة وإنما وصفه بهذا ؛ لأنه

__________________

(١) شرح الأعلم ١ / ٩٣ ، شرح السيرافي ٢ / ٧٩١ ، شرح ابن السيرافي ١ / ١٠٦.

(٢) ديوان الأعشى ٢٥ ، شرح الأعلم ١ / ٩٤ ، المقتضب ٤ / ١٦٣ ، الهوامع ٢ / ٤٨.

(٣) ديوان تميم ٨٢ ، شرح الأعلم ١ / ٩٤ ، شرح السيرافي ٢ / ٧٩٣ ، فرحة الأديب ١٦٩.

(٤) ديوان الفرزدق ٢ / ٨٣٥ ، معاني القرآن ٢ / ٢٢٦ ، شرح السيرافي ٢ / ٧٩٥ ، اللسان ٣ / ٣٤٨.