فألغى الظرف ، والقرف : القشر والحتي : المقل. يصف أنه ليس ببخيل.

واحتج سيبويه على أن الظرف لا يرفع ما بعده فقال : " لو كان عبد الله يرتفع" بفيها" ـ إذا قلت : فيها عبد الله ـ لارتفع بقولك : بك عبد الله مأخوذ".

ولا خلاف بينهم أن عبد الله لا يرتفع" ببك" ، وكأن قائلا قال لسيبويه : إن" بك" لا تشبه فيها ، لأن" بك عبد الله" لا يتم الكلام به ، وفيها عبد الله : يتم الكلام به ، فأجاب عن هذا بأن العامل الذي يتم به الكلام والذي لا يتم به الكلام سواء لا يتغير ، ألا ترى أن : كان عبد الله لا يكون كلاما ، وضرب عبد الله : كلام ، وعملهما واحد.

ومما جاء في الشعر مرفوعا قوله :

فألغى المجرور ، يصف جارية ، وشبهها بالظبي ، فقوله لا سافر الني : أي هو غير منكشف اللحم ظاهره والسافر : المنكشف.

والني : الشحم ، ولا قليل اللحم عاري العظام ، هو بين بين.

والودع : الخزر ، أي : هي ذات حلي وقوله : (لا سافر الني مدخول ولا هبج* عاري العظام) كله داخل في النفي ، وهو كقوله عز وجل : (إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ) [البقرة : ٧١].

قال : ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وقوله :

فنصب ثابتا على الحال من الخبر.

هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم

الخاص شائعا في الأمة

نحو قولك للأسد : أبو الحارث وأسامة ، وللثعلب : ثعالة وأبو الحصين.

وما أشبه ذلك.

هذه الأسماء التي ذكرها في الباب ، معارف ، أعلام للأجناس التي ذكرها كزيد وهند إلا

__________________

(١) الكتاب ١ / ٢٦١ وشرح الأعلم ، ديوان الهذليين ٢ / ١٥ ، شرح النحاس ١٩١ ، شرح السيرافي ٣ / ٤١١ ، شرح ابن السيرافي ١ / ٥٥٠ ، اللسان (برر) ٤ / ٥٥ ، (كنز) ٥ / ٤٠٢.

(٢) ديوانه ٢٦٩ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٢٦٢ ، في شرح النحاس ١٩٢ ، شرح السيرافي ٣ / ٤١٢ ، شرح ابن السيرافي ١ / ٥٤٣ ، اللسان (سفر) ٤ / ٣٦٨.

(٣) الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٢٦٢ ، شرح السيرافي ٣ / ٤١٤.