فخفض مقرفا بكم وقد فصل بينهما وهو جائز في الشعر. والمقرف : النذل اللئيم الأب وأصله في الخيل.

وأنشد أيضا :

فملك ، خفض" بكم" ، ولو نصب لكان الوجه من أجل الفصل ، والرفع جائز على أن يكون كم لتكثير المرار.

وأنشد أيضا :

الدسيعة : العطية. والمعنى : كثير العطية ـ وقيل الدسيعة : الجفنة ، وهي أيضا كناية عن العطية ، وقيل الدسيعة : الذراع ، فيكون على هذا : ضخم الدسيعة كناية عن الشدة. وإن شئت عن كثرة العطاء ، كما يقال : فلان طويل الذراع ، أي واسع المعروف.

هذا باب ما جرى مجرى كم في الاستفهام

وذلك قولك : له كذا وكذا درهما ، هو مبهم في الأشياء وكناية للعدد بنزلة فلان.

وبمنزلة : ذيت وذيت ، وكيت وكيت ، وكذلك كأين رجلا قد رأيت وكأين من رجل.

قال عمرو بن شأس :

" فكائن" بمعنى" كم" وبمعنى" رب" وهي : " أي" دخلت عليها كاف التشبيه كما دخلت على أن في قولك : " كأن" ، وفيها خمس لغات ، أصلها كلها : كائن وهي" كأي وكاء وكئ وكأي وكأ وهي تنصب ما بعدها بلزوم التنوين لها ، وتدخل على المنصوب" من" لتخرجه من معنى المفعول إلى معنى التمييز ، لأن المفعول قد يصح وقوعه بعده في بعض المواضيع.

فأما اللغات فأصلها وأفصحها : " كأين" مشددة ، والوقف عليها بغير تنوين ، وبعدها في الفصاحة" كائن" على مثال" كاعن".

قال المبرد : لما دخلت" الكاف" ، جعلت مع" أي" اسما واحدا.

وحذفت" الياء" الأولى مع" أي" ، وجعل التنوين عوضا من" الياء" المحذوفة.

فالذي يوجبه مذهبه أن يجعل على وزن فاعل ، الكاف منه كفاء الفعل وبعد الكاف ألف فاعل ، وبعدها الهمزة التي في أول" أي" ، وقد حذفت إحدى اليائين ، فتكون الهمزة في موضع عين الفعل ، والياء الباقية في موضع لام الفعل ، ودخل عليه التنوين الذي كان في" أي" ، فسقطت الياء لاجتماع الساكنين فصار كأن ولزمت النون عوضا.