فأما اسطاع يسطيع ، فأصله : أطوع يطوع ، فألقوا حركة الواو على الطاء فانقلبت الواو ألفا ، ثم زادوا السين في أطاع عوضا من إلقاء حركة الواو على الطاء.

وقد طعن قوم على سيبويه في قوله : «زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين».

والعين هي الواو في : أطوع ، فقالوا : الحركة ما ذهبت وإنما ألقيت على ما قبلها.

والجواب عن سيبويه أنه أراد : جعلوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من العين ونقلها إلى الفاء.

وأما استطاع ، فهو استفعل من الطاعة.

وأما اسطاع ، فهو استفعل أيضا ، إلا أن التاء حذفت لمجاورتها الطاء وهما من مخرج واحد ، فثقل موالاتها بلا فاصل مع كثرة الاستعمال.

وأما استاع : فإن الأصل فيه : استطاع أيضا. وحذفت الطاء لأنها أثقل من التاء لما فيها من الإطباق.

فإن قيل : لم كان العوض في اسطاع سينا؟

فالجواب في ذلك ، أن يقال : السين والتاء هما من الحروف الزوائد ، وحروف البدل ، فإذا عوضوا حرفا ، فقد وصلوا إلى ما أرادوه من التعويض ـ أي حرف كان ـ لأن الغرض التعويض لا الحرف بعينه.

ومع ذلك فيحتمل أن تكون زيادة السين للعوض في : اسطاع لتشاكل سائر اللغات التي فيها السين مزيدة في بنائها.

ونظيرها في الزيادة للعوض من ذهاب حركة العين : أهراق ، زيدت الهاء فيه دون غيرها لمشاكلتها الهمزة ؛ لأنها تبدل منها كثيرا.

وأما قولهم : «اللهم» فإن الميم زيدت عوضا من «يا» وشددوها لتكون عوضا من «يا» وخصوا الميم ؛ لأنها تقع زائدة في أواخر الأسماء نحو : زرقم وستهم للأزرق والأسته.

باب الاستقامة من الكلام والإحالة

قوله في هذا الباب : «وأما المستقيم الكذب ، فقولك ، حملت الجبل وشربت ماء البحر».

فإنما خص «حملت الجبل» و «شربت ماء البحر» ؛ لأن هذا يدل على كذب قائلها قبل التصفح والبحث ، وإلا فكل كلام تكلم به مخبره على خلاف ما يوجبه الظاهر ، كذب علم أو لم يعلم.

وقوله : «وأما المستقيم القبيح».

إن قال قائل : كيف جاز أن يسميه مستقيما قبيحا؟ وهل هذا إلا بمنزلة قولك : حسن قبيح ؛ لأن المستقيم هو الحسن؟