وقبل هذا البيت :

تعال فإن .. البيت

وذكر بعض الكوفيين أنه إذا حمل من على المعنى لم يجز أن يرد إلى اللفظ وإذا حمل على اللفظ ، جاز أن يرد إلى المعنى والذي يبطل ما قاله : قوله عز وجل : (قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقاً) بعد قوله : (خالِدِينَ فِيها أَبَداً.)

هذا باب إجرائهم" ذا" بمنزلة" الذي"

وإجرائهم إياه مع" ما" بمنزلة اسم واحد

قد اشتمل تفسير سيبويه للباب على وجهين مقدرين في" ماذا".

فإن قال قائل : هلا جعلت" ذا" زائدة وجعلت" ما" للاستفهام وبمعنى" الذي" كما كانت قبل دخول" ذا"؟

فإن سيبويه استدل على بطلان هذا بشيئين.

أحدهما : أن" ذا" لو كانت زائدة ، ثم قلنا ما ذا تصنع كانت" ذا" في موضع نصب ، ويكون على الحقيقة جوابه منصوبا ، فلما قال لبيد :

فرفع قوله : أنحب وهو بدل" مما" علم أن ما في موضع رفع وإذا كانت في موضع رفع ، فهي مبتدأة ، وخبرها" ذا" ويحاول : صلة" ذا" ، وتقديره يحاوله والنحب : النذر ، وهو ما يوجبه الإنسان على نفسه من فعل البر.

ومما احتج به سيبويه على أن" ما" و" ذا" جميعا بمعنى : " الذي" قول الشاعر :

فالحرفان جميعا بمعنى" الذي"

فإن قال قائل : هلا جعلت" ما" زائدة ، وجعلت" ذا" وحدها بمعنى" الذي كما قال الله

__________________

(١) ديوان الفرزدق ١ / ٨٧٠ ، وشرح شواهد المغني ٢ / ٥٣٦.

(٢) ديوانه ٢٥٤ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٠٥ ، معاني القرآن ١ / ١٣٩ ، مجالس ثعلب ٢ / ٤٦٢ ، شرح النحاس ٢٦٧ ، شرح السيرافي ٤ / ٢٨٠ ، المسائل البغداديات ٣٧١ ، شرح ابن السيرافي ٢ / ٤١ ، الجنى الداني ٢٣٩.

(٣) الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٠٥ ، شرح النحاس ٢٦٧ ، أمالي اليزيدي ١١١ ، شرح السيرافي ٤ / ٢٨٢ ، الجنى الداني ٢٤١ ، مغني اللبيب (١ / ٣٩٦ ، ٣٩٧).