كان قد دخل في الإرادة ، وإنما ينصب بحروف العطف ما يصح دخوله في معنى الأول كنحو ما ذكر سيبويه ، وما يصح دخوله في معنى الأول فقد يجوز أن يقطع عنه ويستأنف.

وأنشد في ذلك لبعض الحارثيين

فرفع على معنى : فإذا أنا مبهوت ، ولو نصبه وحمله على" أن" لجاز.

وأنشد لابن أحمر :

قال سيبويه : " كأنه قال يعالج فإذا هو ينتجها".

والنصب الوجه ، ولم يذكره سيبويه. والرفع بعيد جدّا ، وذلك أن العاقر لا تلد ، ولا يكون لها نتاج ، فكيف يرفع وهو لا يخبر بكونه؟

وإنما يصف ابن أحمر رجلا من قومه يعالج أمرا في مكروه ابن أحمر ومساءته ، لا يتم ولا يكون ، وذلك الأمر هو العاقر ، والرجل يعالجها ليلقحها ولينتجها وذلك لا يكون ، كأنه يعالج هذه العاقر لتلد ، وهي لا تلد ، فلا يصلح في : ينتجها : إلا النصب.

وقبل هذا البيت :

يعالج عاقرا ... (البيت)

وكل واحد من وجهي الرفع لا يصح في ينتجها ، لأنك إن عطفته على" يعالج" لم يجز ، لأن العلاج للعاقر يكون ، ونتاجها لا يكون ، وإن جعلته مستأنفا بمعنى : " فهو ينتجها" ، لم يصح أيضا ، لأنها عاقر.

والرفع في : " لا يعدو أن يأتيك فيصنع ما تريد" حسن ، لأن : يعدو أن يأتيك. بمعنى : " يأتيك" ، فكأنه قال : يأتيك فيصنع ما تريد.

وقوله : " ما عدوت أن آتيك"

فيه وجهان : أحدهما : أن تريد : " ما عدوت في ما مضى أن آتيك في ما أستقبل ، ومعناه : رأيت في ما مضى أن آتيك في ما أستقبل وما تجاوزت في ما مضى اعتقاد إتيانك في ما أستقبل.

والوجه الآخر : " ما عدوت في ما مضي" ، و" تجعل آتيك في موضع أتيتك". وهذا معنى

__________________

(١) ديوان عروة ٢٨ ، ديوان كثير ٢٢ ، ديوان الأحوص ١١٣ ، ديوان مجنون ليلى ٥٩.

(٢) ديوانه ٧٣.

(٣) ديوان ابن أحمر ٧٣ ، شرح السيرافي ٤ / ٣٨٩.