أراد : " إنه" ، فأضمر الهاء في" إن" وجازى" بمن".

وأجاز الزيادي : " إن من يأتنا نأته" على غير إضمار في" إن" وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من أن يعمل فيه ما قبله.

وأنشد سيبويه لأمية بن أبي الصلت :

أراد : " ولكنه" ، فحذف الهاء وجازى" بمن".

يقول : من لم يعد لنوائب الزمان قبل نزولها ، ضعف عن دفعها إذا نزلت به. والأعزل : الذي لا سلاح معه.

وأنشد للراعي :

استشهد بالبيت لحذف الهاء في ما تقدم من الأبيات ، وأراد فلو أنه حق ، ولو لم يرد الهاء كان محالا لأن" أن" لا تعمل في الفعل.

والمعنى : أنه تمنى أن تكون منهم إقامة ، وإن كان" السرح" الذي يحمل على" الإقامة" قد ذهب مسرعا.

وأنشد في مثل هذا من الحذف :

أراد : أنه كلانا حريص ـ ومعنى أكاشره : أضاحكه.

وباقي الباب مفهوم.

هذا باب يذهب فيه الجزاء من

الأسماء كما ذهب في إن وكان

وذلك قولك : أتذكر إذ من يأتينا نأتيه ، وما من يأتينا نأتيه.

أنكر المبرد على سيبويه منعه من الجزاء هنا وكراهيته له.

ولفظ سيبويه يدل على أن من قبله كره ذلك ، إما من النحويين وإما من العرب ، ولعلهم كرهوا ذلك من أجل أن" إذ" اسم للوقت ، وكان حقه أن يضاف إلى اسم واحد لا يقع بعده مجازاة ؛ لأنه يجر ما بعده ، وموضع المجازاة لا يكون مجزوما بما قبله ، ثم أجازه في

__________________

(١) ديوانه ٤٦ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٣٩ ، شرح السيرافي ٤ / ٤١٩ ، الإنصاف ١ / ١٨١ ، مغني اللبيب ١ / ٣٨٤.

(٢) الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٤٠ ، المقتضب ٣ / ٢٤١ ، شرح النحاس ٢٨٩ ، شرح السيرافي ٤ / ٤٢٠ ، الإنصاف (١ / ٢٠١ ، ٢ / ٤٤٣) ، شرح المفصل ١ / ٥٤.