فإنه يكون على أنه خبر بكذب عينه إياه ، كأنها تمثلت لعينه ثم لم تدم على ذلك ، فقال : كذبتك عينك ثم أدركه ظن بأن ذلك كان في النوم ، فقال : أم رأيت بواسط خيالا ، وقد يخبر الشاعر بالشيء ثم يرجع عنه إما بتكذيب ، وإما بتشكيك فيه.

كقول زهير :

* بلى وغيّرها الأرواح والديم

بعد أن قال : " لم يعفها القدم".

ويجوز أن يكون على حذف الألف من : " أكذبتك" على تقدير أيهما كان ، كأنه قال : أتمثلت لك في اليقظة كفكرك فيها على غير حقيقة ، أم رأيتها في النوم؟

وعلى هذا قال الأسود بن يعفر :

فلا بد فيه من تقدير الألف لأنه يهجو هذه القبيلة ، فيقول : لم تستقر على أب ، لأن بعضا يعزونها إلى سهم وبعضا يعزونها إلى منقر.

وعمر بن أبي ربيعة :

أراد : " بسبع" أم" بثمان" على تقدير : ما أدري بأيهما رمين.

وأما قول كثير :

" فأم" فيه منقطعة ، والكلام جملتان ، ومعناه : تقدير شيء بعد شيء ، كأنه قال : أليس أبي

__________________

(١) ديوان الأخطل ٤١ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٨٤ ، الكامل ٢ / ٢٤٥ ، المقتضب ٣ / ٢٩٥ ، شرح النحاس ٣٠٩ ، شرح السيرافي ٤ / ٦٢١ ، ٦٢٦ ، شرح ابن السيرافي ٢ / ٦٧ ، فرحة الأديب ٢٠١ ، مغني اللبيب ١ / ٦٦ شرح شواهد المغني ١ / ١٤٣ ، الخزانة ١١ / ١٣١.

(٢) الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٨١ للأسود بن يعفر ، الكامل ٣ / ١٧٨ ، المقتضب ٣ / ٢٩٤ ، شرح السيرافي ٤ / ٦٢٢ ، ٦٢٦ ، مغني اللبيب ١ / ٦١ ، شرح شواهد المغني ١ / ١٣٨ ، الهمع ٢ / ١٣٢ ، حاشية الصبان ٣ / ١٠١ ، الخزانة ١١ / ١٢٨.

(٣) ديوانه ٥٨ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٨٥ ، الكامل ٢ / ٢٤٥ ، المقتضب ٣ / ٣٩٤ ، شرح السيرافي ٤ / ٦٢٢ ، شرح ابن السيرافي ٢ / ١٥١ ، الجني ٣١ (بثماني) ، شرح المفصل ٨ / ١٥٤ ، مغني اللبيب ٧١ ، شرح ابن عقيل ٣ / ٢٣٠ ، شرح شواهد المغني ١ / ٣١ ، الهمع ٢ / ١٣٢ ، الخزانة ١١ / ١٢٢.

(٤) ديوانه ١ / ١٩ ، الكتاب وشرح الأعلم ١ / ٤٨٥ ، المقتضب ٣ / ٢٩٣ ، شرح النحاس ٣٠٩ ، شرح السيرافي ٤ / ٦٢٢ ، ٦٢٧ ، شرح ابن السيرافي ٢ / ١٤٥.