اللقب مفردا بعد اسم مضاف فصل منه ، لأنه يصير بمنزلة قولك : " أبو بكر زيد" ، وهذه الألقاب متى لقبت بها شيئا ، صار تعريفه بغير ألف ولام ، وخرج عن التعريف الذي كان له بالألف واللام ، فإذا سمي بها صار تعريفها بالتسمية.

فإن قال قائل : لم لم تكن الشمس معرفة إلا بالألف واللام ولا شمس غيرها في الدنيا؟.

قيل له : قد يسمى ضوء الشمس شمسا كقول القائل : لا تقعد في الشمس وإنما يريد ضوءها ، وتقول : " شمس البصرة أحرّ من شمس الكوفة" ، وحرّ الشمس واحد ، وإنما يريد ضوءها.

هذا باب الاسمين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر

ذكر في هذا الباب : " عمرويه" في المبنيات ، والذي أوجب بناءه أن المضاف إلى عمرو صوت أعجمي فخالف أصوات العرب المعرفة كما اختلفت سائر ألفاظ العرب والعجم ، وبنوه على الكسر لاجتماع الساكنين ، وجعلوا علامة التنكير فيه التنوين ، وكذلك التنوين في سائر المبنيات ، إلا أن منها ما لم تستعمله العرب إلا منكرا ومنه ما استعملته بالتنكير والتعريف.

فمما استعملته منكرا فقط قولهم : " أيها يا زيد" ، إذا أردت : اكفف و : "ويها" : إذا أغريته : و "إيه" إذا استزدته.

وقد خطأ الأصمعي ذا الرمة في قوله :

فقال بترك التنوين في" إيه".

وقوم من النحويين أنكروا قول الأصمعي ، وصوبوا قول ذي الرمة فقالوا :

أتى به معرفة ، كما تقول : غاق غاق.

وقد أصاب الأصمعي في ذلك لأنه أراد أن العرب لم تستعمل "إيه" إلا منكرا ، فلا يجوز استعماله على غير ذلك ، كما لا يجوز ترك التنوين في "ويها" و "أيها" وإنما يجعل هذا من ذي الرمة على الضرورة لما اضطر تأوله معرفة.

قال : وسألت الخليل عن قوله : فداء لك فقال (هو) بمنزلة أمس. يعني : أنه مبني ، وإنما بني لأنه وضع موضع الأمر كما قالوا : "ليفدك أبي وأمي" ونوّن.

__________________

(١) ديوان ذي الرمة ٣٥٦ ، مجالس ثعلب ١ / ٢٢٨ ، وبه (البلاقع) ، المقتضب ٣ / ١٧٩ (البلاقع) ، ما ينصرف وما لا ينصرف ١٠٩ ، شرح السيرافي ٤ / ١٣٠ ، ضرائر الشعر ١٩١ ، شرح المفصل ٤ / ٣١ ، ٧٤ ، ٩ / ٣٠.