من يوم فعل لقيل : " يمت" وإن كان لا يتكلم به ولا يبنى منه ، ألا ترى أن سيبويه والخليل قد أجازا أن يبنى الفعل من كل اسم يورده السائل.

فإن قال قائل : ابن لي من" يوم" فعل يفعل كان ممتنعا ؛ لأنه ليس في شيء من الأفعال ما عينه وفاؤه من حروف العلة ، وإنما يقع ذلك في الأسماء لأنها لا تتصرف ، وكذلك الفعل لا يبنى من آءة وهي نبت ؛ لأن عين الفعل واو ، وفاؤه ولامه همزتان.

ولو بني من شيء من هذا" فعل" لزمه ما يستثقل من الاعتلال ، ولو بني من" آءة" فعل للزمه تغير بعد تغير ؛ لأنه يلزمه في الماضي" آء" وفي المستقبل : " يؤوؤ" إن كان من ذوات الواو. وإن كان من ذوات الياء" يئيء" فإذا كان الفعل للمتكلم قلت : " أووت" أو" أييت" تقلب الهمزة التي هي لام الفعل واوا أو ياء لاجتماع الهمزتين لما سقط عين الفعل اجتمعت همزتان وهما فاء الفعل ولامه ، فيجتمع فيه إعلال بعد إعلال.

هذا باب ما تقلب فيه الياء واوا

أنشد في هذا الباب محتجّا ـ لقلب الياء واوا في فعلل من الكيل ـ بقول الشاعر :

يصف ناقة بالسمن وتراكب الشحم وبالحبال وهو أن لا تحمل ، وذلك أقوى لها.

والظهار والمظاهرة : لبس ثوب على ثوب فالظاهر منهما يسمى ظهارة ، والباطن يسمى بطانة ، والني : الشحم. والعوطط : من اعتياط رحم الناقة والأتان.

وهو أن لا يحملا ، ويقال للناقة عائط.

قال أبو عبيدة : يجمع عائط : عوط وعيط.

والحجة لسيبويه فيمن قال عيط فجعلها من الياء. فاعلمه.

هذا باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو

قوله في هذا الباب : " واعلم أن ياء فعائل مهموزة أبدا .. ولم تزد إلا كذلك وشبهت بفعاعل".

يعني : أن فعائل ليست تكون إلا جمع فعول أو فعيل أو فعال أو نحو هذا مما يسكن ثالثة من الواو والياء والألف ، وإذا تحركت الياء في الواحد لم تهمز في الجمع كقولك : عثير وعثاير ، وحذيم وحذائم.

وقوله : " وشبّهت بفعاعل".

__________________

(١) الكتاب وشرح الأعلم ٢ / ٣٧٧ ، لم يشرحه ابن السيرافي ولا النحاس ـ شرح السيرافي ٣ / ٣٠٢ ، المنصف ٢ / ١٢ ، ٤٢ ، اللسان عوط ٧ / ٣٢٨.