ودلالة على ما
يرام منها هدى ورحمة للمؤمنين وتذكرة للكافرين (وَما يُضِلُّ بِهِ
إِلَّا الْفاسِقِينَ)!
فلا ضلال في
المثال ، ولا من الله الذي يضربه لتقريب الحق ، وإنما في «الفاسقين» حيث يبدلون
نعمة الله كفرا ، فليس من الله دفع إلى ضلال ، اللهم إلّا تركا لمن يهرع الى ضلال
، ثم ختما على قلبه فيزيد ضلالا على ضلال : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ
فَلا هادِيَ لَهُ) إن في تركه فلا موفّق إلّا الله ، او في ختمه فلا رادّ
لأمر الله.
كلام حول الضلال
والهدى :
نرى عشرات من آيات
الله البينات تنسب الإضلال الى الله كما تنسب إليه الهدى : (فَإِنَّ
اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ) (٣٥ : ٨) ولكنما المشية الإلهية ، الحكيمة العادلة ، لا
تتعلق بإضلال المهتدين ، ولا الحائرين المتحرّين عن الهدى ، فلا نجد آية تحمل من
إضلال الله من شيء إلّا بالنسبة للزائغين : (فَلَمَّا زاغُوا
أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) الظالمين : (وَيُضِلُّ اللهُ
الظَّالِمِينَ) (١٤ : ٢٧)
والفاسقين : (وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ) والكافرين : (كَذلِكَ
يُضِلُّ اللهُ الْكافِرِينَ) (٤٠ : ٧٤) او كل
مسرف مرتاب: (كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ
مُسْرِفٌ مُرْتابٌ) (٤٠ : ٣٤) : إضلال
بما زلّوا وضلوا من قبل ، لا بمعنى الدفع الى الضلال قبل بيان الهدى ، وانما تركا
لهم يفعلون ما يريدون بعد الإياس من هداهم : (فَنَذَرُ الَّذِينَ
لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (١٠ : ١١١) تعبيرا عن تركه لهم بإضلالهم إذ لم يحملهم على
الهدى تسييرا : (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ
وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ)
(٧ : ١٨٦) (وَارْتابَتْ
قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ)
(٩ : ٤٥).
ثم وبما يمدّهم في
أعمار وأموال وبنين : (اللهُ يَسْتَهْزِئُ
بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي
