أُوفِ
بِعَهْدِكُمْ) تعم في تأويله وعموم لفظة كافة العهود ، مهما خص خطابه بني
إسرائيل ، فإنما العبرة في الخطابات القرآنية عموم الألفاظ دون خصوص الموارد.
(وَإِيَّايَ
فَارْهَبُونِ) : ـ (إِنَّما هُوَ إِلهٌ
واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (١٦ : ٥١) فوفاءه
تعالى بعهده لهم منوط بعد ما مضى بأن يرهبوه لا سواه ، كما وان التوراة (فِي
نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) (٧ : ١٥٤) وأن دعوته رغبا ورهبا مستجابة شريطة المصالح
الواقعية : (فَاسْتَجَبْنا لَهُ
وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ
فِي الْخَيْراتِ ، وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ) (٢١ : ٩٠).
والرهبة مخافة مع
تحرّز واضطراب ، وهكذا يجب أن يخاف الله من عدله وظلمنا ، وفضله وجهلنا ، لا من
ظلمه فان الله ليس بظلام للعبيد! (وَإِيَّايَ
فَارْهَبُونِ) حصر الرهبة في الله ، أن يخاف الله ـ فقط ـ دون سواه ـ ف «من خاف الله أخاف الله منه كل شيء
ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء» .
وترى ما هو موقف
الفاء والنون في : «فارهبون»؟ .. علّ الفاء عاطفة لمدخولها على محذوف من شكله ـ إذ
لا شاهد لغيره ـ ك «إياي ارهبون فارهبون» إيحاء إلى استمرارية الرهبة ، تعقيبا
زمنيا ، وتكاملها رتيبا : أن يعيش الإنسان رهبة من الله لا سواه ، ويتخطاها إلى
أقوى فأرقى .. وهكذا يجوز اجتماع عاطفين في جملة واحدة ، حيث الواو لعطف المحذوف
على المذكور ، والفاء هنا لعطف المذكور على محذوف من جنسها ، وما أحسنه جمعا في
عطف وعطفا في جمع!.
__________________
